الذي يتشبه به وإنما تكلم في الوجود والواجب والممكن وما يتبع ذلك ابن سينا الذي اشتق ذلك من كلام المتكلمين من المسلمين.
وحينئذ فيقال لهؤلاء: هذا الفلك الذي يتحرك هذه الحركة الشوقية إما أن يكون ممكنا بذاته مفتقرا إلى مبدع يبدعه وإما أن يكون واجبا بذاته فإن كان الأول لزم أن يكون مبدعه يحركه وإن من أبدع ذاته فهو على إبداع حركاته أقدر وحينئذ فليس لكم أن تتكلفوا طريقا في إبداع حركاته فإن حركاته إذا كانت إرادية جاز أن يكون المحرك له ملائكة يحركونه بإرادات فيهم وجاز أن تكون تلك الإرادات عبادات لله لا لأجل التشبه بالله ولا طلب ما لا يدرك فإن كلامهم في مقصود الفلك بحركته يشبه كلام الصبيان إذ كان مقصود الفلك أن يتحرك دائما حركة ليس فيها مقصود إلا إخراج أيون وأوضاع يعلم أنه لا يمكنه إخراجها بمنزلة من تدور طول الزمان حول مكان لأن الكمال أن أتحرك من الأزل إلى الأبد وأنا لا يمكنني ذلك فأدور ما يمكنني من الدوران في هذا المكان فهذا بفعل المجانين أشبه منه بفعل العقلاء.
وحينئذ فيقال لهؤلاء: هذا الفلك الذي يتحرك هذه الحركة الشوقية إما أن يكون ممكنا بذاته مفتقرا إلى مبدع يبدعه وإما أن يكون واجبا بذاته فإن كان الأول لزم أن يكون مبدعه يحركه وإن من أبدع ذاته فهو على إبداع حركاته أقدر وحينئذ فليس لكم أن تتكلفوا طريقا في إبداع حركاته فإن حركاته إذا كانت إرادية جاز أن يكون المحرك له ملائكة يحركونه بإرادات فيهم وجاز أن تكون تلك الإرادات عبادات لله لا لأجل التشبه بالله ولا طلب ما لا يدرك فإن كلامهم في مقصود الفلك بحركته يشبه كلام الصبيان إذ كان مقصود الفلك أن يتحرك دائما حركة ليس فيها مقصود إلا إخراج أيون وأوضاع يعلم أنه لا يمكنه إخراجها بمنزلة من تدور طول الزمان حول مكان لأن الكمال أن أتحرك من الأزل إلى الأبد وأنا لا يمكنني ذلك فأدور ما يمكنني من الدوران في هذا المكان فهذا بفعل المجانين أشبه منه بفعل العقلاء.
যার সাথে সাদৃশ্য গ্রহণ করা হয়; বরং অস্তিত্ব, আবশ্যিক (ওয়াজিব), সম্ভব (মুমকিন) এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ নিয়ে ইবনে সিনা আলোচনা করেছেন, যিনি মুসলিম কালামশাস্ত্রবিদদের বক্তব্য থেকে এটি গ্রহণ করেছেন।
এমতাবস্থায় তাদের বলা হবে: এই আকাশমণ্ডল যা এই আকাঙ্ক্ষামূলক গতিতে আবর্তিত হচ্ছে, তা হয় সত্তাগতভাবে 'সম্ভব' এবং এমন একজন উদ্ভাবকের মুখাপেক্ষী যিনি একে উদ্ভাবন করবেন, অথবা এটি সত্তাগতভাবে 'আবশ্যিক'। যদি প্রথমটি হয়, তবে এটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে এর উদ্ভাবকই একে গতিশীল করছেন। আর যিনি এর সত্তাকে উদ্ভাবন করেছেন, তিনি এর গতিসমূহ উদ্ভাবন করতে অধিকতর সক্ষম। এমতাবস্থায়, এর গতির উদ্ভাবনের বিষয়ে তোমাদের কোনো কষ্টকল্পিত পথ অবলম্বনের প্রয়োজন নেই। কারণ, এর গতিসমূহ যদি ইচ্ছামূলক হয়, তবে এটি সম্ভব যে ফেরেশতারা তাদের ইচ্ছার মাধ্যমে একে চালিত করছেন। আর এটিও সম্ভব যে সেই ইচ্ছাগুলো আল্লাহর ইবাদতস্বরূপ হবে, আল্লাহর সাথে সাদৃশ্য অর্জনের জন্য নয় এবং এমন কিছু পাওয়ার উদ্দেশ্যেও নয় যা অর্জন করা সম্ভব নয়। বস্তুত আকাশের গতির উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাদের এই বক্তব্য শিশুদের কথার মতো। কেননা আকাশের গতির উদ্দেশ্য যদি হয় সর্বদা এমনভাবে আবর্তিত হওয়া যার কোনো লক্ষ্য নেই কেবল এমন কিছু মুহূর্ত ও অবস্থা তৈরি করা ছাড়া যা সে জানে যে সে অর্জন করতে পারবে না—তবে তা এমন এক ব্যক্তির ন্যায় যে সারাক্ষণ কোনো একটি স্থানের চারপাশে ঘুরে বেড়ায় এই বলে যে, "পূর্ণতা হলো অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত আমার গতিশীল থাকা, কিন্তু আমার পক্ষে তা সম্ভব নয় বলে আমি এই স্থানে যতটুকু সম্ভব ঘুরে নিচ্ছি।" এই আচরণ বুদ্ধিমানদের কাজের চেয়ে উন্মাদদের কাজের সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।
এমতাবস্থায় তাদের বলা হবে: এই আকাশমণ্ডল যা এই আকাঙ্ক্ষামূলক গতিতে আবর্তিত হচ্ছে, তা হয় সত্তাগতভাবে 'সম্ভব' এবং এমন একজন উদ্ভাবকের মুখাপেক্ষী যিনি একে উদ্ভাবন করবেন, অথবা এটি সত্তাগতভাবে 'আবশ্যিক'। যদি প্রথমটি হয়, তবে এটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে এর উদ্ভাবকই একে গতিশীল করছেন। আর যিনি এর সত্তাকে উদ্ভাবন করেছেন, তিনি এর গতিসমূহ উদ্ভাবন করতে অধিকতর সক্ষম। এমতাবস্থায়, এর গতির উদ্ভাবনের বিষয়ে তোমাদের কোনো কষ্টকল্পিত পথ অবলম্বনের প্রয়োজন নেই। কারণ, এর গতিসমূহ যদি ইচ্ছামূলক হয়, তবে এটি সম্ভব যে ফেরেশতারা তাদের ইচ্ছার মাধ্যমে একে চালিত করছেন। আর এটিও সম্ভব যে সেই ইচ্ছাগুলো আল্লাহর ইবাদতস্বরূপ হবে, আল্লাহর সাথে সাদৃশ্য অর্জনের জন্য নয় এবং এমন কিছু পাওয়ার উদ্দেশ্যেও নয় যা অর্জন করা সম্ভব নয়। বস্তুত আকাশের গতির উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাদের এই বক্তব্য শিশুদের কথার মতো। কেননা আকাশের গতির উদ্দেশ্য যদি হয় সর্বদা এমনভাবে আবর্তিত হওয়া যার কোনো লক্ষ্য নেই কেবল এমন কিছু মুহূর্ত ও অবস্থা তৈরি করা ছাড়া যা সে জানে যে সে অর্জন করতে পারবে না—তবে তা এমন এক ব্যক্তির ন্যায় যে সারাক্ষণ কোনো একটি স্থানের চারপাশে ঘুরে বেড়ায় এই বলে যে, "পূর্ণতা হলো অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত আমার গতিশীল থাকা, কিন্তু আমার পক্ষে তা সম্ভব নয় বলে আমি এই স্থানে যতটুকু সম্ভব ঘুরে নিচ্ছি।" এই আচরণ বুদ্ধিমানদের কাজের চেয়ে উন্মাদদের কাজের সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 206)