فإن قيل: هم يقولون إن تلك الأحوال لها محرك أول فهذا هم متفقون عليه كما ذكره أرسطو وأتباعه.
وقد ذكره ابن سينا فقال: "فصل في أن المحرك الأول كيف يحرك وأنه محرك على سبيل الشوق" قال: "والذي يحرك المحرك من غير أن يتغير بقصد واشتياق فهو الغاية والغرض الذي إليه ينحو المتحرك هو المعشوق والمعشوق بما هو معشوق هو الخير عند العاشق".
قال: "ولا بد أن يكون الخير المطلوب بالحركة خيرا قائما بذاته ليس من شأنه أن ينال وكل خير هذا شأنه فإنما يطلب العقل التشبه به بمقدار الإمكان".
قال: "والتشبه بالخير الأقصى يوجب البقاء على أكمل حال تكون للشيء دائما ولم يكن هذا ممكنا للجرم السماوي
وقد ذكره ابن سينا فقال: "فصل في أن المحرك الأول كيف يحرك وأنه محرك على سبيل الشوق" قال: "والذي يحرك المحرك من غير أن يتغير بقصد واشتياق فهو الغاية والغرض الذي إليه ينحو المتحرك هو المعشوق والمعشوق بما هو معشوق هو الخير عند العاشق".
قال: "ولا بد أن يكون الخير المطلوب بالحركة خيرا قائما بذاته ليس من شأنه أن ينال وكل خير هذا شأنه فإنما يطلب العقل التشبه به بمقدار الإمكان".
قال: "والتشبه بالخير الأقصى يوجب البقاء على أكمل حال تكون للشيء دائما ولم يكن هذا ممكنا للجرم السماوي
যদি বলা হয়: তারা বলে যে, ওই অবস্থাগুলোর জন্য একজন প্রথম চালক রয়েছে, তবে এ বিষয়ে তারা একমত, যেমনটি এরিস্টটল ও তার অনুসারীরা উল্লেখ করেছেন।
ইবনে সিনা এটি উল্লেখ করে বলেছেন: "প্রথম চালক কীভাবে চালিত করেন এবং তিনি যে অনুরাগের মাধ্যমে চালিত করেন, সেই বিষয়ক পরিচ্ছেদ।" তিনি বলেন: "যিনি নিজে সংকল্প ও অনুরাগের দ্বারা পরিবর্তিত না হয়ে চালককে চালিত করেন, তিনিই হলেন সেই লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য যার দিকে চালিত বস্তু ধাবিত হয়; তিনিই হলেন পরম প্রিয়, আর পরম প্রিয় হিসেবে পরম প্রিয়ই প্রেমিকের নিকট কল্যাণস্বরূপ।"
তিনি বলেন: "গতির মাধ্যমে অন্বেষিত কল্যাণকে অবশ্যই এমন কল্যাণ হতে হবে যা স্বীয় সত্তায় প্রতিষ্ঠিত, যাকে লাভ করা তার স্বভাবজাত বিষয় নয়। আর যে কল্যাণের বৈশিষ্ট্য এমন, বুদ্ধি কেবল সাধ্যানুযায়ী তার সাদৃশ্য লাভের চেষ্টা করে।"
তিনি বলেন: "চরম কল্যাণের সাদৃশ্য গ্রহণ করা কোনো বস্তুর জন্য সর্বদা পূর্ণতম অবস্থায় টিকে থাকাকে আবশ্যক করে তোলে, কিন্তু মহাজাগতিক পিণ্ডের জন্য এটি সম্ভব ছিল না।"
ইবনে সিনা এটি উল্লেখ করে বলেছেন: "প্রথম চালক কীভাবে চালিত করেন এবং তিনি যে অনুরাগের মাধ্যমে চালিত করেন, সেই বিষয়ক পরিচ্ছেদ।" তিনি বলেন: "যিনি নিজে সংকল্প ও অনুরাগের দ্বারা পরিবর্তিত না হয়ে চালককে চালিত করেন, তিনিই হলেন সেই লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য যার দিকে চালিত বস্তু ধাবিত হয়; তিনিই হলেন পরম প্রিয়, আর পরম প্রিয় হিসেবে পরম প্রিয়ই প্রেমিকের নিকট কল্যাণস্বরূপ।"
তিনি বলেন: "গতির মাধ্যমে অন্বেষিত কল্যাণকে অবশ্যই এমন কল্যাণ হতে হবে যা স্বীয় সত্তায় প্রতিষ্ঠিত, যাকে লাভ করা তার স্বভাবজাত বিষয় নয়। আর যে কল্যাণের বৈশিষ্ট্য এমন, বুদ্ধি কেবল সাধ্যানুযায়ী তার সাদৃশ্য লাভের চেষ্টা করে।"
তিনি বলেন: "চরম কল্যাণের সাদৃশ্য গ্রহণ করা কোনো বস্তুর জন্য সর্বদা পূর্ণতম অবস্থায় টিকে থাকাকে আবশ্যক করে তোলে, কিন্তু মহাজাগতিক পিণ্ডের জন্য এটি সম্ভব ছিল না।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 202)