এই সংকট মূলত এমন একটি সত্তা কল্পনা করার কারণে সৃষ্টি হয়েছে যিনি ক্রিয়া থেকে রিক্ত বা নিষ্ক্রিয়। আর যখন এই ধারণাটি বাতিল বা ভিত্তিহীন সাব্যস্ত হলো, তখন এর বিপরীতটিই সত্য হিসেবে প্রমাণিত হলো। এখানে উল্লিখিত তাসালসুল (অবিরাম ধারা) হলো কর্তার ক্ষেত্রে তাসালসুল, যা তাঁর পূর্ণাঙ্গরূপে কর্তা হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। এতে দাওর (চক্র) হওয়াও অনিবার্য হয়ে পড়ে, কারণ তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত কর্তা হতে পারেন না যতক্ষণ না তিনি কর্তা হন। এটি যেমন বলা হয় যে, জগতের কর্তার জন্য অন্য কোনো কর্তা থাকা অসম্ভব এবং সেই কর্তার জন্য পুনরায় অন্য কোনো কর্তা থাকা অসম্ভব; তেমনি তিনি নিজেই নিজের কর্তা হওয়াও অসম্ভব। কিন্তু এখানে আলোচনা হচ্ছে সেই বিষয় নিয়ে যার মাধ্যমে তাঁর কর্তা হওয়া পূর্ণতা পায়। সুতরাং যদি বলা হয় যে তিনি পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক ছিলেন না, অতঃপর প্রভাবক হয়েছেন, তবে অবশ্যই পূর্ণ প্রভাবের উদ্ভব হওয়া কিংবা কোনো কারণ ছাড়াই অগ্রাধিকার (তারজিহ বিলা মুরজ্জিহ) পাওয়া অনিবার্য হবে। কারণ যদি অনাদিকাল থেকে পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক সাব্যস্ত না হয়, তবে তাঁর থেকে নতুন কোনো কিছুর সৃষ্টি হওয়া যদি কোনো নতুন কারণের উদ্ভবের ওপর নির্ভর না করে, তবে কারণহীন অগ্রাধিকার অনিবার্য হবে। আর যদি তা কোনো কারণের উদ্ভবের ওপর নির্ভর করে, তবে সেই নতুন কারণ সম্পর্কেও প্রথম কারণটির মতোই কথা আসবে এবং এতে তাসালসুল অনিবার্য হবে। সুতরাং এই যুক্তির সারমর্ম হলো—হয় পূর্ণাঙ্গ প্রভাবককে অনাদিকাল থেকে সাব্যস্ত থাকতে হবে, নতুবা কারণহীন অগ্রাধিকার অনিবার্য হবে, অথবা অসম্ভব তাসালসুল ও দাওর অনিবার্য হবে। অতএব এই তিনটির যেকোনো একটি ঘটা আবশ্যক। এই কারণে কালামশাস্ত্রবিদদের অনেকেই কারণহীন অগ্রাধিকারের পথ বেছে নিয়েছেন এই ভিত্তিতে যে, সক্ষম ও ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন সত্তা তাঁর ক্ষমতা দিয়ে কিংবা ক্ষমতা ও চাহিদার মাধ্যমে অগ্রাধিকার প্রদান করেন, অথবা ইচ্ছা নিজেই সমজাতীয় দুটি বিষয়ের একটিকে অপরটির ওপর অগ্রাধিকার দেয়। এই উত্তরটিই অধিকাংশ মুতাজিলা, আশআরী, কাররামিয়া এবং চার ইমামের অনুসারীদের মধ্যে যারা এদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তারা প্রদান করেছেন।