ومن الناس من يقول بل يكفي في حدوثها الفاعل القادر الذي يمكنه الفعل والترك الذي يفعل على سبيل الإختيار وأنه بقدرته فقط أو بقدرته ومشيئته أو بقدرته وداعيه يرجح أحدهما بلا مرجح ومنهم من يفرق بين القادر والموجب فيقول المؤثر الموجب لا يؤثر إلا إذا كان تاما مستلزما لأثره وأما القادر فيمكنه التأثير على سبيل الجواز
والمقصود هنا أن ما ذكره الرازي يصح على جميع هذه التقديرات فبأي شيء فسر المفسر المؤثر أمكن صحة جوابه وذلك أن هذا الحادث المعين كالإنسان والفرس والثمرة وغيرها مما يحدث كل يوم لا بد له من مؤثر فذلك المؤثر إن كان حادثا كان الكلام في سبب حدوثه كالكلام في الأول فيلزم إثبات مؤثرات لا تتناهى كل منها مؤثر في الآخر وإن شئت قلت يلزم إثبات علل ومعلولات لا تتناهى دفعة واحدة وإن شئت قلت يلزم إثبات فاعلين مفعولين وإن شئت قلت يلزم إثبات خالقين مخلوقين لا يتناهون وإن شئت قلت يلزم إثبات أسباب ومسببات لا تتناهى فعلى كل تقدير إذا كان هذا حادثا لزم وجود علل ومعلولات لا تتناهى دفعة واحدة وإنما قال دفعة واحدة لأن التقدير أن فاعل هذا المحدث محدث أيضا لا قديم فإن قيل فهل لا يجوز أن يكون فاعل هذا محدثا قبله وفاعل هذا محدثا قبله وهلم جرا
والمقصود هنا أن ما ذكره الرازي يصح على جميع هذه التقديرات فبأي شيء فسر المفسر المؤثر أمكن صحة جوابه وذلك أن هذا الحادث المعين كالإنسان والفرس والثمرة وغيرها مما يحدث كل يوم لا بد له من مؤثر فذلك المؤثر إن كان حادثا كان الكلام في سبب حدوثه كالكلام في الأول فيلزم إثبات مؤثرات لا تتناهى كل منها مؤثر في الآخر وإن شئت قلت يلزم إثبات علل ومعلولات لا تتناهى دفعة واحدة وإن شئت قلت يلزم إثبات فاعلين مفعولين وإن شئت قلت يلزم إثبات خالقين مخلوقين لا يتناهون وإن شئت قلت يلزم إثبات أسباب ومسببات لا تتناهى فعلى كل تقدير إذا كان هذا حادثا لزم وجود علل ومعلولات لا تتناهى دفعة واحدة وإنما قال دفعة واحدة لأن التقدير أن فاعل هذا المحدث محدث أيضا لا قديم فإن قيل فهل لا يجوز أن يكون فاعل هذا محدثا قبله وفاعل هذا محدثا قبله وهلم جرا
আর মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা বলে যে, বস্তুর সৃষ্টির ক্ষেত্রে সেই সক্ষম কর্তা হওয়াই যথেষ্ট, যার কাজ করার বা না করার সামর্থ্য রয়েছে, যে নিজের ইচ্ছার ভিত্তিতে কাজ করে। আর তিনি কেবল তাঁর সক্ষমতা (কুদরত) দ্বারা, অথবা তাঁর সক্ষমতা ও ইচ্ছার দ্বারা, অথবা তাঁর সক্ষমতা ও প্রেষণার মাধ্যমে কোনো বাহ্যিক প্রভাবক ছাড়াই যেকোনো একটিকে অগ্রাধিকার দেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সক্ষম কর্তা ও আবশ্যিক কারণের মধ্যে পার্থক্য করে বলেন যে, আবশ্যিক প্রভাবক কেবল তখনই প্রভাব ফেলে যখন তা পূর্ণাঙ্গ হয় এবং যা তার প্রভাবকে অনিবার্য করে তোলে। আর সক্ষম কর্তার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলাটা সম্ভাব্যতার ভিত্তিতে সম্ভব হয়।
এখানে উদ্দেশ্য হলো, রাযী যা উল্লেখ করেছেন তা এই সকল ব্যাখ্যার ভিত্তিতেই সঠিক। সুতরাং ব্যাখ্যাকারী 'প্রভাবক'-এর যে সংজ্ঞাই প্রদান করুন না কেন, তাঁর উত্তর সঠিক হওয়া সম্ভব। আর তা এই জন্য যে, এই নির্দিষ্ট নতুন সৃষ্টি—যেমন মানুষ, ঘোড়া, ফল এবং অন্যান্য যা প্রতিদিন সৃষ্টি হচ্ছে—তার জন্য অবশ্যই একজন প্রভাবক থাকতে হবে। সুতরাং সেই প্রভাবক যদি নিজেও নতুন সৃষ্ট হয়, তবে তার সৃষ্টির কারণ সম্পর্কে আলোচনা প্রথমটির আলোচনার মতোই হবে। এমতাবস্থায় অগণিত প্রভাবক সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়বে, যাদের প্রত্যেকে অপরজনের উপর প্রভাব বিস্তারকারী। আপনি চাইলে বলতে পারেন, এর ফলে একই সাথে অগণিত কার্যকারণ এবং কার্যফল সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়বে। আপনি চাইলে বলতে পারেন, এর ফলে অগণিত কর্তা ও কর্ম সাব্যস্ত করা আবশ্যক হবে। আপনি চাইলে বলতে পারেন, এর ফলে অগণিত স্রষ্টা ও সৃষ্টি সাব্যস্ত করা আবশ্যক হবে। আপনি চাইলে বলতে পারেন, এর ফলে অগণিত হেতু ও ফলাফল সাব্যস্ত করা আবশ্যক হবে। সুতরাং প্রত্যেকটি অনুমানের ভিত্তিতেই, যদি এটি নতুন সৃষ্ট হয়, তবে একই সাথে অগণিত কার্যকারণ এবং কার্যফলের অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক হয়। তিনি 'একই সাথে' শব্দটি এই জন্য বলেছেন যে, ধারণাটি হলো—এই নতুন সৃষ্ট বস্তুর কর্তা নিজেও নতুন সৃষ্ট, অনাদি নন। যদি প্রশ্ন করা হয়, তবে কি এটা সম্ভব নয় যে, এটার কর্তা হবে তার পূর্বে সৃষ্ট কেউ এবং সেই কর্তার কর্তা হবে তার পূর্বে সৃষ্ট কেউ—এভাবেই ধারাটি চলতে থাকবে?
এখানে উদ্দেশ্য হলো, রাযী যা উল্লেখ করেছেন তা এই সকল ব্যাখ্যার ভিত্তিতেই সঠিক। সুতরাং ব্যাখ্যাকারী 'প্রভাবক'-এর যে সংজ্ঞাই প্রদান করুন না কেন, তাঁর উত্তর সঠিক হওয়া সম্ভব। আর তা এই জন্য যে, এই নির্দিষ্ট নতুন সৃষ্টি—যেমন মানুষ, ঘোড়া, ফল এবং অন্যান্য যা প্রতিদিন সৃষ্টি হচ্ছে—তার জন্য অবশ্যই একজন প্রভাবক থাকতে হবে। সুতরাং সেই প্রভাবক যদি নিজেও নতুন সৃষ্ট হয়, তবে তার সৃষ্টির কারণ সম্পর্কে আলোচনা প্রথমটির আলোচনার মতোই হবে। এমতাবস্থায় অগণিত প্রভাবক সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়বে, যাদের প্রত্যেকে অপরজনের উপর প্রভাব বিস্তারকারী। আপনি চাইলে বলতে পারেন, এর ফলে একই সাথে অগণিত কার্যকারণ এবং কার্যফল সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়বে। আপনি চাইলে বলতে পারেন, এর ফলে অগণিত কর্তা ও কর্ম সাব্যস্ত করা আবশ্যক হবে। আপনি চাইলে বলতে পারেন, এর ফলে অগণিত স্রষ্টা ও সৃষ্টি সাব্যস্ত করা আবশ্যক হবে। আপনি চাইলে বলতে পারেন, এর ফলে অগণিত হেতু ও ফলাফল সাব্যস্ত করা আবশ্যক হবে। সুতরাং প্রত্যেকটি অনুমানের ভিত্তিতেই, যদি এটি নতুন সৃষ্ট হয়, তবে একই সাথে অগণিত কার্যকারণ এবং কার্যফলের অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক হয়। তিনি 'একই সাথে' শব্দটি এই জন্য বলেছেন যে, ধারণাটি হলো—এই নতুন সৃষ্ট বস্তুর কর্তা নিজেও নতুন সৃষ্ট, অনাদি নন। যদি প্রশ্ন করা হয়, তবে কি এটা সম্ভব নয় যে, এটার কর্তা হবে তার পূর্বে সৃষ্ট কেউ এবং সেই কর্তার কর্তা হবে তার পূর্বে সৃষ্ট কেউ—এভাবেই ধারাটি চলতে থাকবে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)