يزل مؤثرا متكلما إذا شاء وفى بموجب هذه الحجة ولا تدل على قدم شيء من العالم أصلا
ومنازعوكم قد عارضوكم وألزموكم امتناع الحوادث مطلقا فتبين فسادها أيضا
فإن قالوا نحن نجوز التسلسل في الحوادث القائمة بالعالم وهذه تقتضي التسلسل قبل حدوث العالم أو قبل حدوث شيء من العالم وذلك لا نقول به
قيل لهم أولا إذا كان التسلسل في الأزل ممكنا لم يكن فرق بين هذا وهذا بل يجوز أن يقال إن الرب تقوم به أمور اختيارية لا أول لها
وقيل لهم ثانيا هذا لا ينفعكم في قدم الأفلاك وما فيها لإمكان أن يكون حدوثها موقوفا على أسباب قبلها حادثة وكذلك الأخرى
وقيل لهم ثالثا إذا أمكن التسلسل في الأفعال اللازمة القائمة بالصانع أو في المفعولات المتعدية كان كل منهما مبطلا لاحتجاجكم على قدم الأفلاك والعناصر فكيف إذا اجتمع هذا وهذا
الوجه الثالث أن يقال هذا مبني على امتناع التسلسل في الآثار والتسلسل سواء عنى به التسلسل في أصل التأثير أو في الآثار فإنه لا يدل على مطلوبكم والذي يليق بهذه الحجة إنما هو التسلسل في أصل الفعل وهو ممتنع وفاقا
ومنازعوكم قد عارضوكم وألزموكم امتناع الحوادث مطلقا فتبين فسادها أيضا
فإن قالوا نحن نجوز التسلسل في الحوادث القائمة بالعالم وهذه تقتضي التسلسل قبل حدوث العالم أو قبل حدوث شيء من العالم وذلك لا نقول به
قيل لهم أولا إذا كان التسلسل في الأزل ممكنا لم يكن فرق بين هذا وهذا بل يجوز أن يقال إن الرب تقوم به أمور اختيارية لا أول لها
وقيل لهم ثانيا هذا لا ينفعكم في قدم الأفلاك وما فيها لإمكان أن يكون حدوثها موقوفا على أسباب قبلها حادثة وكذلك الأخرى
وقيل لهم ثالثا إذا أمكن التسلسل في الأفعال اللازمة القائمة بالصانع أو في المفعولات المتعدية كان كل منهما مبطلا لاحتجاجكم على قدم الأفلاك والعناصر فكيف إذا اجتمع هذا وهذا
الوجه الثالث أن يقال هذا مبني على امتناع التسلسل في الآثار والتسلسل سواء عنى به التسلسل في أصل التأثير أو في الآثار فإنه لا يدل على مطلوبكم والذي يليق بهذه الحجة إنما هو التسلسل في أصل الفعل وهو ممتنع وفاقا
তিনি সর্বদাই প্রভাব বিস্তারকারী এবং যখন ইচ্ছা কথা বলেন, এই যুক্তির দাবি তিনি পূর্ণ করেছেন; আর এটি জগতের কোনো কিছুর অনাদিত্বের (কাদাম) ওপর মোটেও প্রমাণ বহন করে না।
আপনাদের বিরোধীরা আপনাদের বিরোধিতা করেছে এবং তারা সাধারণভাবে সকল প্রকার নতুন ঘটনার (হাওয়াদিস) অসম্ভাব্যতা আপনাদের ওপর অপরিহার্য করেছে, ফলে এর অসারতাও স্পষ্ট হয়ে গেছে।
তারা যদি বলে, আমরা জগতের সাথে সংশ্লিষ্ট নতুন নতুন ঘটনার ক্ষেত্রে অসীমতার (তাসালসুল) ধারাকে অনুমোদন করি, আর এটি জগত সৃষ্টির পূর্বে অথবা জগতের কোনো কিছু সৃষ্টির পূর্বে অসীম ধারাকে দাবি করে, যা আমরা বলি না।
তাদের প্রথমত বলা হবে, যদি অনাদিকালে অসীম ধারা সম্ভবপর হয়, তবে এই দুইয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না; বরং এটি বলা বৈধ যে, রবের সাথে এমন কিছু ইচ্ছাধীন বিষয় সংশ্লিষ্ট রয়েছে যার কোনো শুরু নেই।
তাদের দ্বিতীয়ত বলা হবে, এটি আকাশমন্ডলী এবং এর অভ্যন্তরে যা কিছু আছে তার অনাদিত্ব প্রমাণে আপনাদের কোনো উপকারে আসবে না। কারণ এগুলোর সৃষ্টি তার পূর্ববর্তী সৃষ্ট কারণসমূহের ওপর নির্ভরশীল হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, এবং একইভাবে তার পূর্ববর্তীগুলোর ক্ষেত্রেও তাই।
তাদের তৃতীয়ত বলা হবে, যদি কারিগরের (সানি') সাথে সংশ্লিষ্ট আবশ্যকীয় কার্যাবলীর ক্ষেত্রে অথবা পরিবর্তনশীল সৃষ্ট বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে অসীম ধারা সম্ভব হয়, তবে এর প্রতিটিই আকাশমন্ডলী ও মৌল উপাদানসমূহের অনাদিত্বের সপক্ষে আপনাদের যুক্তিকে বাতিল করে দেয়। তাহলে যখন এই উভয়টি একত্রিত হবে, তখন অবস্থা কী দাঁড়াবে?
তৃতীয় দিকটি হলো এই যে, এটি প্রভাবসমূহের (আসার) ক্ষেত্রে অসীম ধারার অসম্ভাব্যতার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। অসীমতা বলতে প্রভাবের মূলে অসীম ধারা বোঝানো হোক বা স্বয়ং প্রভাবসমূহের ক্ষেত্রে, তা আপনাদের কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য প্রমাণ করে না। আর এই যুক্তির সাথে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ তা হলো কর্মের মূল উৎসে অসীম ধারা, যা সর্বসম্মতভাবে অসম্ভব।
আপনাদের বিরোধীরা আপনাদের বিরোধিতা করেছে এবং তারা সাধারণভাবে সকল প্রকার নতুন ঘটনার (হাওয়াদিস) অসম্ভাব্যতা আপনাদের ওপর অপরিহার্য করেছে, ফলে এর অসারতাও স্পষ্ট হয়ে গেছে।
তারা যদি বলে, আমরা জগতের সাথে সংশ্লিষ্ট নতুন নতুন ঘটনার ক্ষেত্রে অসীমতার (তাসালসুল) ধারাকে অনুমোদন করি, আর এটি জগত সৃষ্টির পূর্বে অথবা জগতের কোনো কিছু সৃষ্টির পূর্বে অসীম ধারাকে দাবি করে, যা আমরা বলি না।
তাদের প্রথমত বলা হবে, যদি অনাদিকালে অসীম ধারা সম্ভবপর হয়, তবে এই দুইয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না; বরং এটি বলা বৈধ যে, রবের সাথে এমন কিছু ইচ্ছাধীন বিষয় সংশ্লিষ্ট রয়েছে যার কোনো শুরু নেই।
তাদের দ্বিতীয়ত বলা হবে, এটি আকাশমন্ডলী এবং এর অভ্যন্তরে যা কিছু আছে তার অনাদিত্ব প্রমাণে আপনাদের কোনো উপকারে আসবে না। কারণ এগুলোর সৃষ্টি তার পূর্ববর্তী সৃষ্ট কারণসমূহের ওপর নির্ভরশীল হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, এবং একইভাবে তার পূর্ববর্তীগুলোর ক্ষেত্রেও তাই।
তাদের তৃতীয়ত বলা হবে, যদি কারিগরের (সানি') সাথে সংশ্লিষ্ট আবশ্যকীয় কার্যাবলীর ক্ষেত্রে অথবা পরিবর্তনশীল সৃষ্ট বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে অসীম ধারা সম্ভব হয়, তবে এর প্রতিটিই আকাশমন্ডলী ও মৌল উপাদানসমূহের অনাদিত্বের সপক্ষে আপনাদের যুক্তিকে বাতিল করে দেয়। তাহলে যখন এই উভয়টি একত্রিত হবে, তখন অবস্থা কী দাঁড়াবে?
তৃতীয় দিকটি হলো এই যে, এটি প্রভাবসমূহের (আসার) ক্ষেত্রে অসীম ধারার অসম্ভাব্যতার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। অসীমতা বলতে প্রভাবের মূলে অসীম ধারা বোঝানো হোক বা স্বয়ং প্রভাবসমূহের ক্ষেত্রে, তা আপনাদের কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য প্রমাণ করে না। আর এই যুক্তির সাথে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ তা হলো কর্মের মূল উৎসে অসীম ধারা, যা সর্বসম্মতভাবে অসম্ভব।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 134)