فإذا قيل: المؤثر التام يستلزم أثره بعد ذلك كان تخصيصا بلا مخصص.
قيل وما ليس بمؤثر تام يمتنع أن يصير بعد ذلك مؤثرا تاما بنفسه لما فيه من التخصيص بلا مخصص.
لكن هذا القسم يدل على امتناعه أيضا دليل آخر وهو أنه إذا لم يكن مؤثرا تاما ثم قدر أنه أحدث ما به صار مؤثرا تاما فذلك الإحداث يقتضي أن يكون مؤثرا تاما فيما أحدثه والتقدير أنه ليس بمؤثر تام في شيء من الأشياء فيلزم أن يكون مؤثرا في شيء حتى لا يكون مؤثرا في شيء من الأشياء وهو جمع بين النقيضين.
وهذا القسم هو من باب الدور القبلي فإنه لا يكون مؤثرا حتى يكون مؤثرا ولا يكون مؤثرا حتى يكون مؤثرا وهو مثل أن يقال لا يكون موجودا إلا بعد أن يصير موجودا ولا يصير موجودا إلا بعد أن يصير موجودا وهذا دور ممتنع لذاته وهو أيضا من باب التسلسل في أصل التأثير ولكن سماه المتأخرون تسلسلا لأنهم قالوا مجموع ما يتوقف عليه وجود العالم إن كان ثابتا في الأزل لزم وجوده لأن تخلف الأثر عن المؤثر ممتنع وإن لم يكن ثابتا في الأزل ثم حدث ما به يصير مؤثرا في العالم فالقول في ذلك الحادث كالقول فيما قبله ويلزم التسلسل ومعناه أن ذلك الحادث لا يحدث حتى يحدث قبله ما به يصير الفاعل فاعلا وذلك الحادث لا يحدث حتى يحدث قبله ما به يصير
قيل وما ليس بمؤثر تام يمتنع أن يصير بعد ذلك مؤثرا تاما بنفسه لما فيه من التخصيص بلا مخصص.
لكن هذا القسم يدل على امتناعه أيضا دليل آخر وهو أنه إذا لم يكن مؤثرا تاما ثم قدر أنه أحدث ما به صار مؤثرا تاما فذلك الإحداث يقتضي أن يكون مؤثرا تاما فيما أحدثه والتقدير أنه ليس بمؤثر تام في شيء من الأشياء فيلزم أن يكون مؤثرا في شيء حتى لا يكون مؤثرا في شيء من الأشياء وهو جمع بين النقيضين.
وهذا القسم هو من باب الدور القبلي فإنه لا يكون مؤثرا حتى يكون مؤثرا ولا يكون مؤثرا حتى يكون مؤثرا وهو مثل أن يقال لا يكون موجودا إلا بعد أن يصير موجودا ولا يصير موجودا إلا بعد أن يصير موجودا وهذا دور ممتنع لذاته وهو أيضا من باب التسلسل في أصل التأثير ولكن سماه المتأخرون تسلسلا لأنهم قالوا مجموع ما يتوقف عليه وجود العالم إن كان ثابتا في الأزل لزم وجوده لأن تخلف الأثر عن المؤثر ممتنع وإن لم يكن ثابتا في الأزل ثم حدث ما به يصير مؤثرا في العالم فالقول في ذلك الحادث كالقول فيما قبله ويلزم التسلسل ومعناه أن ذلك الحادث لا يحدث حتى يحدث قبله ما به يصير الفاعل فاعلا وذلك الحادث لا يحدث حتى يحدث قبله ما به يصير
যদি বলা হয়: পূর্ণ প্রভাবক তার প্রভাবকে এরপর অত্যাবশ্যক করে তোলে, তবে এটি কোনো নির্ধারণকারী ছাড়াই একটি নির্দিষ্টকরণ হবে।
উত্তরে বলা হয়: যা পূর্ণ প্রভাবক নয়, তা পরবর্তীতে স্বয়ংক্রিয়ভাবে পূর্ণ প্রভাবক হওয়া অসম্ভব, কারণ এতে কোনো নির্ধারণকারী ছাড়াই নির্দিষ্টকরণ হওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান থাকে।
তবে এই প্রকারটি অসম্ভব হওয়ার পেছনে অন্য একটি দলিলও রয়েছে; আর তা হলো, যদি এটি পূর্ণ প্রভাবক না হয় এবং তারপর ধরে নেওয়া হয় যে, এটি এমন কিছু সৃষ্টি করেছে যার মাধ্যমে এটি পূর্ণ প্রভাবক হয়েছে, তবে সেই সৃষ্টির বিষয়টি দাবি করে যে, এটি যা সৃষ্টি করেছে তার ক্ষেত্রে এটি পূর্ণ প্রভাবক হবে। অথচ পূর্বের অনুমান অনুযায়ী এটি কোনো কিছুর ক্ষেত্রেই পূর্ণ প্রভাবক নয়। ফলে এটি আবশ্যক করে তোলে যে, কোনো কিছুর প্রভাবক হওয়ার জন্য তাকে কোনো কিছুরই প্রভাবক না হতে হবে—আর এটি মূলত দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের একত্রীকরণ।
আর এই প্রকারটি মূলত পূর্ববর্তী চক্রাকার যুক্তির (আল-দাওর আল-কাবলি) অন্তর্ভুক্ত। কেননা এটি প্রভাবক হবে না যতক্ষণ না এটি প্রভাবক হয়, এবং এটি প্রভাবক হয় না যতক্ষণ না এটি প্রভাবক হয়। এটি অনেকটা এমন বলার মতো যে, কোনো কিছু বিদ্যমান হবে না যতক্ষণ না তা বিদ্যমান হয় এবং তা বিদ্যমান হবে না যতক্ষণ না তা বিদ্যমান হয়। এটি এমন এক চক্রাকার যুক্তি যা স্বয়ংক্রিয়ভাবেই অসম্ভব। এটি প্রভাবের মূল উৎসের ক্ষেত্রে অসীম ধারাবাহিকতা বা তাসালসুল-এরও অন্তর্ভুক্ত। তবে পরবর্তী আলিমগণ একে তাসালসুল হিসেবে নামকরণ করেছেন। কারণ তাঁরা বলেছেন: বিশ্বজগতের অস্তিত্ব যার ওপর নির্ভরশীল তার সমষ্টি যদি অনাদিকাল থেকে সাব্যস্ত থাকে, তবে বিশ্বজগতের অস্তিত্ব থাকাও আবশ্যক। কারণ প্রভাবক থেকে প্রভাবের বিচ্ছিন্ন থাকা অসম্ভব। আর যদি তা অনাদিকাল থেকে সাব্যস্ত না থাকে এবং পরবর্তীতে এমন কিছু ঘটে যার মাধ্যমে তা বিশ্বজগতের ওপর প্রভাবক হয়, তবে সেই নতুন ঘটনার ব্যাপারে বক্তব্য হবে তার পূর্ববর্তী বিষয়টির মতোই এবং এতে তাসালসুল বা অসীম ধারাবাহিকতা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এর অর্থ হলো, সেই নতুন ঘটনাটি ততক্ষণ ঘটবে না যতক্ষণ না তার পূর্বে এমন কিছু ঘটে যার দ্বারা কর্তা কর্তায় পরিণত হয়, এবং সেই ঘটনাটিও ততক্ষণ ঘটবে না যতক্ষণ না তার আগে এমন কিছু ঘটে যার দ্বারা সেটি...
উত্তরে বলা হয়: যা পূর্ণ প্রভাবক নয়, তা পরবর্তীতে স্বয়ংক্রিয়ভাবে পূর্ণ প্রভাবক হওয়া অসম্ভব, কারণ এতে কোনো নির্ধারণকারী ছাড়াই নির্দিষ্টকরণ হওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান থাকে।
তবে এই প্রকারটি অসম্ভব হওয়ার পেছনে অন্য একটি দলিলও রয়েছে; আর তা হলো, যদি এটি পূর্ণ প্রভাবক না হয় এবং তারপর ধরে নেওয়া হয় যে, এটি এমন কিছু সৃষ্টি করেছে যার মাধ্যমে এটি পূর্ণ প্রভাবক হয়েছে, তবে সেই সৃষ্টির বিষয়টি দাবি করে যে, এটি যা সৃষ্টি করেছে তার ক্ষেত্রে এটি পূর্ণ প্রভাবক হবে। অথচ পূর্বের অনুমান অনুযায়ী এটি কোনো কিছুর ক্ষেত্রেই পূর্ণ প্রভাবক নয়। ফলে এটি আবশ্যক করে তোলে যে, কোনো কিছুর প্রভাবক হওয়ার জন্য তাকে কোনো কিছুরই প্রভাবক না হতে হবে—আর এটি মূলত দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের একত্রীকরণ।
আর এই প্রকারটি মূলত পূর্ববর্তী চক্রাকার যুক্তির (আল-দাওর আল-কাবলি) অন্তর্ভুক্ত। কেননা এটি প্রভাবক হবে না যতক্ষণ না এটি প্রভাবক হয়, এবং এটি প্রভাবক হয় না যতক্ষণ না এটি প্রভাবক হয়। এটি অনেকটা এমন বলার মতো যে, কোনো কিছু বিদ্যমান হবে না যতক্ষণ না তা বিদ্যমান হয় এবং তা বিদ্যমান হবে না যতক্ষণ না তা বিদ্যমান হয়। এটি এমন এক চক্রাকার যুক্তি যা স্বয়ংক্রিয়ভাবেই অসম্ভব। এটি প্রভাবের মূল উৎসের ক্ষেত্রে অসীম ধারাবাহিকতা বা তাসালসুল-এরও অন্তর্ভুক্ত। তবে পরবর্তী আলিমগণ একে তাসালসুল হিসেবে নামকরণ করেছেন। কারণ তাঁরা বলেছেন: বিশ্বজগতের অস্তিত্ব যার ওপর নির্ভরশীল তার সমষ্টি যদি অনাদিকাল থেকে সাব্যস্ত থাকে, তবে বিশ্বজগতের অস্তিত্ব থাকাও আবশ্যক। কারণ প্রভাবক থেকে প্রভাবের বিচ্ছিন্ন থাকা অসম্ভব। আর যদি তা অনাদিকাল থেকে সাব্যস্ত না থাকে এবং পরবর্তীতে এমন কিছু ঘটে যার মাধ্যমে তা বিশ্বজগতের ওপর প্রভাবক হয়, তবে সেই নতুন ঘটনার ব্যাপারে বক্তব্য হবে তার পূর্ববর্তী বিষয়টির মতোই এবং এতে তাসালসুল বা অসীম ধারাবাহিকতা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এর অর্থ হলো, সেই নতুন ঘটনাটি ততক্ষণ ঘটবে না যতক্ষণ না তার পূর্বে এমন কিছু ঘটে যার দ্বারা কর্তা কর্তায় পরিণত হয়, এবং সেই ঘটনাটিও ততক্ষণ ঘটবে না যতক্ষণ না তার আগে এমন কিছু ঘটে যার দ্বারা সেটি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 123)