معطلا لا يقدر أن يفعل ولا أن يتكلم ثم بعد هذا قدر أن يفعل وأن يتكلم 4 فانتقل من عدم القدرة إلى القدرة بلا حدوث شيء وانتقل الشيء من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي بلا حدوث شيء ولزم أن يكون بين الباري وبين أول كلامه وفعله مدة لا نهاية لها وليس هناك مدة وأن يكون قبل الزمان زمان زمان إلى غير ذلك من الأمور التي ابتدعها المتكلمة الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم في الإسلام فجاء أولئك الملحدة فرأوا أن هذه أقوال فاسدة فظنوا أنهم إذا أفسدوها بدوام فاعلية الرب وأن ما جاز وجوده عنه وجب وجوده لزم من ذلك قدم هذا العالم ودوامه وأن الرب تعالى لم يحدث هذا العالم ولا يغيره ولا يقيم القيامة الكبرى إذ فعله واحد لا يتبدل.
وهذا من أعظم الجهل والضلال عقلا كما هو من أعظم الإلحاد شرعا فإن الفعل ليس واحد بالعين إذ لو كان كذلك لم يحدث شيء وإذا كان يفعل شيئا بعد شيء فلا فرق بين إحداث أنواع من الحيوان لم تكن وإحداث عالم لم يكن وإحداث إشخاص لم تكن.
والحوادث المختلفة في العالم دالة على أحداث فاعلة للحوادث ولهذا يبين سبحانه وتعالى الأدلة على إثبات الصانع بإحداثه الحوادث المشهودة كإنزال المطر وإنبات النبات وخلق الإنسان وغيره من الحيوان.
وقد ذكر في غير هذا الموضع تنازع الناس في هذا المقام فإن طائفة من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم يقولون إن المؤثر التام يجب أن
وهذا من أعظم الجهل والضلال عقلا كما هو من أعظم الإلحاد شرعا فإن الفعل ليس واحد بالعين إذ لو كان كذلك لم يحدث شيء وإذا كان يفعل شيئا بعد شيء فلا فرق بين إحداث أنواع من الحيوان لم تكن وإحداث عالم لم يكن وإحداث إشخاص لم تكن.
والحوادث المختلفة في العالم دالة على أحداث فاعلة للحوادث ولهذا يبين سبحانه وتعالى الأدلة على إثبات الصانع بإحداثه الحوادث المشهودة كإنزال المطر وإنبات النبات وخلق الإنسان وغيره من الحيوان.
وقد ذكر في غير هذا الموضع تنازع الناس في هذا المقام فإن طائفة من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم يقولون إن المؤثر التام يجب أن
(তিনি ছিলেন) অকর্মণ্য, যিনি কাজ করতে বা কথা বলতে সক্ষম ছিলেন না, অতঃপর এর পরে তিনি কাজ করতে এবং কথা বলতে সক্ষম হলেন। ফলে কোনো কিছু নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া ছাড়াই তিনি অক্ষমতা থেকে সক্ষমতায় উপনীত হলেন এবং কোনো কিছু নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া ছাড়াই বিষয়টি স্বীয় অসম্ভাব্যতা থেকে স্বীয় সম্ভাব্যতায় রূপান্তরিত হলো। এর ফলে স্রষ্টা এবং তাঁর প্রথম বাণী ও কর্মের মাঝে এমন এক অনাদি সময়ের ব্যাপ্তি থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে যার কোনো শেষ নেই, অথচ সেখানে কোনো সময় ছিল না; এবং সময়ের পূর্বে সময়ের পর সময় থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে—এই জাতীয় আরও অনেক বিষয় যা জাহমিয়্যাহ ও মুতাজিলা মতাবলম্বী কালাম শাস্ত্রবিদগণ এবং ইসলামে তাদের অনুসারীরা উদ্ভাবন করেছে। অতঃপর সেই নাস্তিক দার্শনিকরা এসে দেখল যে এগুলো ভ্রান্ত মতবাদ, তাই তারা মনে করল যে, তারা যদি রবের নিরন্তর কার্যকারিতা এবং তাঁর থেকে যার অস্তিত্ব সম্ভব তা অস্তিত্বশীল হওয়া আবশ্যক হওয়ার তত্ত্ব দিয়ে ওই কথাগুলোকে খণ্ডন করে, তবে এর অনিবার্য ফলাফল দাঁড়ায় এই জগতের অনাদিত্ব ও স্থায়িত্ব। আর (তাদের মতে) মহান রব এই জগতকে নতুন করে সৃষ্টি করেননি, তিনি একে পরিবর্তন করেন না এবং তিনি মহা কিয়ামত সংঘটিত করবেন না; কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী তাঁর কাজ অভিন্ন যা পরিবর্তিত হয় না।
বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে এটি চরম মূর্খতা ও ভ্রষ্টতা, যেমনটি শরয়ি দিক থেকে এটি চরম নাস্তিকতা। কেননা কর্ম বা কাজ একক কোনো সত্তা নয়; যদি তাই হতো তবে কোনো কিছুই নতুন করে সৃষ্টি হতো না। আর যদি তিনি একের পর এক কাজ সম্পাদন করেন, তবে আগে অস্তিত্বহীন ছিল এমন প্রজাতির প্রাণী সৃষ্টি করা, আগে অস্তিত্বহীন ছিল এমন জগত সৃষ্টি করা এবং আগে অস্তিত্বহীন ছিল এমন ব্যক্তিবর্গ সৃষ্টি করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
জগতের বিভিন্ন পরিবর্তন ও নতুনত্ব একজন কর্তার কর্মতৎপরতার প্রমাণ দেয় যিনি এই ঘটনাবলী ঘটিয়েছেন। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রত্যক্ষকৃত ঘটনাবলী সৃষ্টির মাধ্যমে—যেমন বৃষ্টি বর্ষণ করা, উদ্ভিদ জন্মানো এবং মানুষ ও অন্যান্য প্রাণী সৃষ্টি করা—স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের দলিলসমূহ বর্ণনা করেছেন।
এই বিষয়ে মানুষের মতপার্থক্য সম্পর্কে অন্য স্থানে আলোচনা করা হয়েছে। কেননা মুতাজিলা ও অন্যদের মধ্য থেকে কালাম শাস্ত্রবিদদের একটি দল বলে যে, পূর্ণ প্রভাব বিস্তারকারীর জন্য আবশ্যক হলো যে
বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে এটি চরম মূর্খতা ও ভ্রষ্টতা, যেমনটি শরয়ি দিক থেকে এটি চরম নাস্তিকতা। কেননা কর্ম বা কাজ একক কোনো সত্তা নয়; যদি তাই হতো তবে কোনো কিছুই নতুন করে সৃষ্টি হতো না। আর যদি তিনি একের পর এক কাজ সম্পাদন করেন, তবে আগে অস্তিত্বহীন ছিল এমন প্রজাতির প্রাণী সৃষ্টি করা, আগে অস্তিত্বহীন ছিল এমন জগত সৃষ্টি করা এবং আগে অস্তিত্বহীন ছিল এমন ব্যক্তিবর্গ সৃষ্টি করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
জগতের বিভিন্ন পরিবর্তন ও নতুনত্ব একজন কর্তার কর্মতৎপরতার প্রমাণ দেয় যিনি এই ঘটনাবলী ঘটিয়েছেন। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রত্যক্ষকৃত ঘটনাবলী সৃষ্টির মাধ্যমে—যেমন বৃষ্টি বর্ষণ করা, উদ্ভিদ জন্মানো এবং মানুষ ও অন্যান্য প্রাণী সৃষ্টি করা—স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের দলিলসমূহ বর্ণনা করেছেন।
এই বিষয়ে মানুষের মতপার্থক্য সম্পর্কে অন্য স্থানে আলোচনা করা হয়েছে। কেননা মুতাজিলা ও অন্যদের মধ্য থেকে কালাম শাস্ত্রবিদদের একটি দল বলে যে, পূর্ণ প্রভাব বিস্তারকারীর জন্য আবশ্যক হলো যে
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 99)