الكائنة بعد القيامة فلم يجب أن يكون متقدما على غيره هذه المقدرات المخلوقة مما خلق قبل ذلك.
وقد جاءت الآثار المتعددة عن الصحابة والتابعين وغيرهم بأن الله سبحانه لما كان عرشه على الماء خلق السماء من بخار الماء وأيبس الأرض وهكذا في أول التوراة الإخبار بأن الماء كان موجودا وأن الريح كانت ترف عليه وأن الله خلق من ذلك الماء السماء والأرض فهذه الأخبار الثابتة عن نبينا صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة مطابقة لما عند أهل الكتاب من اليهود والنصارى مما في التوراة وكل ذلك يصدق بعضه بعضا ويخبر أن الله خلق هذا العالم سمواته وأرضه في ستة أيام ثم استوى على العرش وأنه كان قبل ذلك مخلوقات كالماء والعرش فليس في إخبار الله تعالى أن السموات والأرض أبدعتا من غير شيء ولا أنه لم يكن قبلها شيء من المخلوقات.
وقد أخبر الله في غير موضع أنه خالق كل شيء وأنه رب كل شيء وهذا يناقض قول من يقول إنه موجب بذاته لهذا العالم وأنه معلول له فإن خلق الشيء يتضمن إحداثه ولم يقل أحد من أهل لغة العرب أن الشيء يكون محدثا ويكون قديما أزليا وكونه مخلوقا قديما أزليا أبعد في لغتهم من ذلك فإن الناس متفقون على أن كل مخلوق حادث ومحدث وأنه يسمى في اللغة حادث ومحدث ومتنازعون في أن كل حادث ومحدث هل يكون مخلوقا؟
وقد جاءت الآثار المتعددة عن الصحابة والتابعين وغيرهم بأن الله سبحانه لما كان عرشه على الماء خلق السماء من بخار الماء وأيبس الأرض وهكذا في أول التوراة الإخبار بأن الماء كان موجودا وأن الريح كانت ترف عليه وأن الله خلق من ذلك الماء السماء والأرض فهذه الأخبار الثابتة عن نبينا صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة مطابقة لما عند أهل الكتاب من اليهود والنصارى مما في التوراة وكل ذلك يصدق بعضه بعضا ويخبر أن الله خلق هذا العالم سمواته وأرضه في ستة أيام ثم استوى على العرش وأنه كان قبل ذلك مخلوقات كالماء والعرش فليس في إخبار الله تعالى أن السموات والأرض أبدعتا من غير شيء ولا أنه لم يكن قبلها شيء من المخلوقات.
وقد أخبر الله في غير موضع أنه خالق كل شيء وأنه رب كل شيء وهذا يناقض قول من يقول إنه موجب بذاته لهذا العالم وأنه معلول له فإن خلق الشيء يتضمن إحداثه ولم يقل أحد من أهل لغة العرب أن الشيء يكون محدثا ويكون قديما أزليا وكونه مخلوقا قديما أزليا أبعد في لغتهم من ذلك فإن الناس متفقون على أن كل مخلوق حادث ومحدث وأنه يسمى في اللغة حادث ومحدث ومتنازعون في أن كل حادث ومحدث هل يكون مخلوقا؟
কিয়ামতের পরে যা সংঘটিত হবে, তা এর আগে সৃষ্টি করা অন্যান্য নির্ধারিত সৃষ্টির ওপর অগ্রগামী হওয়া আবশ্যক নয়।
সাহাবী, তাবিঈ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত একাধিক বর্ণনায় এসেছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন তাঁর আরশ পানির ওপর ছিল, তখন তিনি পানির বাষ্প থেকে আসমান সৃষ্টি করেছেন এবং জমিনকে শুষ্ক করেছেন। একইভাবে তাওরাতের শুরুতেও সংবাদ রয়েছে যে পানি বিদ্যমান ছিল এবং বাতাস তার ওপর প্রবাহিত হচ্ছিল, আর আল্লাহ সেই পানি থেকেই আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহতে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই সাব্যস্ত সংবাদসমূহ আহলে কিতাব তথা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের নিকট তাওরাতে যা বিদ্যমান তার সাথে সংগতিপূর্ণ; এবং এই সবকিছুই একে অপরকে সত্যায়ন করে এবং সংবাদ দেয় যে, আল্লাহ এই জগৎ, এর আসমান ও জমিনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, এরপর আরশের ওপর উঠেছেন। আর এর আগেও পানি ও আরশের মতো মাখলুক বা সৃষ্টি বিদ্যমান ছিল। সুতরাং মহান আল্লাহর সংবাদে এমন কিছু নেই যে আসমান ও জমিন কোনো কিছু ছাড়াই অনস্তিত্ব থেকে অনায়াসে উদ্ভাবিত হয়েছে, কিংবা এর আগে সৃষ্টি জগতের কোনো কিছুই ছিল না।
আল্লাহ একাধিক স্থানে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সবকিছুর রব। এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে বলে যে, তিনি স্বীয় সত্তাগতভাবেই এই জগতের অপরিহার্য কারণ এবং জগত হচ্ছে তাঁর অনিবার্য কার্যফল। কেননা কোনো কিছু সৃষ্টি করার অর্থ হলো সেটিকে নতুনভাবে অস্তিত্বে আনা, আর আরবি ভাষাভাষীদের কেউই বলেননি যে কোনো বস্তু একইসাথে নবসৃষ্ট এবং অনাদি চিরন্তন হতে পারে। আর কোনো কিছু সৃষ্টি হওয়া সত্ত্বেও অনাদি চিরন্তন হওয়া তাদের ভাষায় আরও বেশি অসম্ভব। কেননা মানুষ এ বিষয়ে একমত যে, প্রতিটি সৃষ্টিই নবজাত ও নবসৃষ্ট; এবং ভাষাগতভাবে একে নবজাত ও নবসৃষ্ট বলা হয়। তবে তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, প্রতিটি নবজাত ও নবসৃষ্ট বস্তুই কি সৃষ্টি?
সাহাবী, তাবিঈ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত একাধিক বর্ণনায় এসেছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন তাঁর আরশ পানির ওপর ছিল, তখন তিনি পানির বাষ্প থেকে আসমান সৃষ্টি করেছেন এবং জমিনকে শুষ্ক করেছেন। একইভাবে তাওরাতের শুরুতেও সংবাদ রয়েছে যে পানি বিদ্যমান ছিল এবং বাতাস তার ওপর প্রবাহিত হচ্ছিল, আর আল্লাহ সেই পানি থেকেই আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহতে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই সাব্যস্ত সংবাদসমূহ আহলে কিতাব তথা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের নিকট তাওরাতে যা বিদ্যমান তার সাথে সংগতিপূর্ণ; এবং এই সবকিছুই একে অপরকে সত্যায়ন করে এবং সংবাদ দেয় যে, আল্লাহ এই জগৎ, এর আসমান ও জমিনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, এরপর আরশের ওপর উঠেছেন। আর এর আগেও পানি ও আরশের মতো মাখলুক বা সৃষ্টি বিদ্যমান ছিল। সুতরাং মহান আল্লাহর সংবাদে এমন কিছু নেই যে আসমান ও জমিন কোনো কিছু ছাড়াই অনস্তিত্ব থেকে অনায়াসে উদ্ভাবিত হয়েছে, কিংবা এর আগে সৃষ্টি জগতের কোনো কিছুই ছিল না।
আল্লাহ একাধিক স্থানে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সবকিছুর রব। এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে বলে যে, তিনি স্বীয় সত্তাগতভাবেই এই জগতের অপরিহার্য কারণ এবং জগত হচ্ছে তাঁর অনিবার্য কার্যফল। কেননা কোনো কিছু সৃষ্টি করার অর্থ হলো সেটিকে নতুনভাবে অস্তিত্বে আনা, আর আরবি ভাষাভাষীদের কেউই বলেননি যে কোনো বস্তু একইসাথে নবসৃষ্ট এবং অনাদি চিরন্তন হতে পারে। আর কোনো কিছু সৃষ্টি হওয়া সত্ত্বেও অনাদি চিরন্তন হওয়া তাদের ভাষায় আরও বেশি অসম্ভব। কেননা মানুষ এ বিষয়ে একমত যে, প্রতিটি সৃষ্টিই নবজাত ও নবসৃষ্ট; এবং ভাষাগতভাবে একে নবজাত ও নবসৃষ্ট বলা হয়। তবে তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, প্রতিটি নবজাত ও নবসৃষ্ট বস্তুই কি সৃষ্টি?
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 83)