وقال: {وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (سورة البقرة 117) .
فهذا يقتضي أنه إذا أراد شيئا فإنما أمره أن يقول له كن فيكون وقوله: {إِذَا أَرَادَ شَيْئاً} عام في ما يريده وهو لم يخلق شيئا إلا وقد أراده فاقتضى هذا انه لم يخلق شيئا إلا وقد قال له كن فلو كانت كن مخلوقة لكانت مخلوقة بكن أخرى وكذلك الثانية مخلوقة بكن أخرى وهلم جرا فيلزم ألا يخلق شيئا لأنه لا يصير خالقا لشيء حتى يخلق كن أخرى ولا يخلق كن حتى يخلق كن فلزم التسلسل في كونه خالقا وهو تسلسل في أصل التأثير وفي أصل كون المؤثر مؤثرا وهو تسلسل في أصل الخلق كالتسلسل في ذات الخالق.
فإذا قدر ذلك لزم أن لا يصير خالقا بحال كما إذا قيل لا يصير قادرا حتى يقدر أن يصير قادرا ولا يقدر أن يصير قادرا حتى يقدر أن يقدر أن يصير قادرا أو قيل لا يخلق شيئا حتى يجعل نفسه خالقا ولا يجعل نفسه خالقا حتى يخلق شيئا فإن هذا ممتنع.
وهذا بخلاف ما إذا قيل لا يخلق هذا حتى يخلق هذا ففرق بين أن يقال لا يخلق شيئا بحال حتى يخلق هذا أو لا يخلق شيئا بحال حتى يخلق ما به يصير خالقا وبين أن يقال لا يخلق هذا حتى يخلق هذا فالأول ممتنع بالاتفاق وأما الثاني ففيه نزاع بل يجب أن يكون خالقا بنفسه لا يتوقف كونه خالقا على كونه خالقا وإن توقف كونه خالقا لهذا على كونه خالقا لهذا فلما دل القرآن على أن قوله كن مما يخلق بها جميع المراد كانت من تمام الخلق فلم يجز أن تكون مخلوقة.
فهذا يقتضي أنه إذا أراد شيئا فإنما أمره أن يقول له كن فيكون وقوله: {إِذَا أَرَادَ شَيْئاً} عام في ما يريده وهو لم يخلق شيئا إلا وقد أراده فاقتضى هذا انه لم يخلق شيئا إلا وقد قال له كن فلو كانت كن مخلوقة لكانت مخلوقة بكن أخرى وكذلك الثانية مخلوقة بكن أخرى وهلم جرا فيلزم ألا يخلق شيئا لأنه لا يصير خالقا لشيء حتى يخلق كن أخرى ولا يخلق كن حتى يخلق كن فلزم التسلسل في كونه خالقا وهو تسلسل في أصل التأثير وفي أصل كون المؤثر مؤثرا وهو تسلسل في أصل الخلق كالتسلسل في ذات الخالق.
فإذا قدر ذلك لزم أن لا يصير خالقا بحال كما إذا قيل لا يصير قادرا حتى يقدر أن يصير قادرا ولا يقدر أن يصير قادرا حتى يقدر أن يقدر أن يصير قادرا أو قيل لا يخلق شيئا حتى يجعل نفسه خالقا ولا يجعل نفسه خالقا حتى يخلق شيئا فإن هذا ممتنع.
وهذا بخلاف ما إذا قيل لا يخلق هذا حتى يخلق هذا ففرق بين أن يقال لا يخلق شيئا بحال حتى يخلق هذا أو لا يخلق شيئا بحال حتى يخلق ما به يصير خالقا وبين أن يقال لا يخلق هذا حتى يخلق هذا فالأول ممتنع بالاتفاق وأما الثاني ففيه نزاع بل يجب أن يكون خالقا بنفسه لا يتوقف كونه خالقا على كونه خالقا وإن توقف كونه خالقا لهذا على كونه خالقا لهذا فلما دل القرآن على أن قوله كن مما يخلق بها جميع المراد كانت من تمام الخلق فلم يجز أن تكون مخلوقة.
এবং তিনি বলেছেন: "আর যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন, তখন তিনি সেটাকে কেবল বলেন, 'হও', আর অমনি তা হয়ে যায়।" (সূরা আল-বাকারাহ ১১৭)।
সুতরাং এটি দাবি করে যে, তিনি যখন কোনো কিছু চান, তখন তাঁর নির্দেশ হলো কেবল তাকে বলা 'হও', আর অমনি তা হয়ে যায়। আর তাঁর বাণী: "যখন তিনি কোনো কিছু চান" তাঁর চাওয়ার সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক। আর তিনি কোনো কিছুই সৃষ্টি করেননি যদি না তিনি তা চেয়ে থাকেন; সুতরাং এটি এই বিষয়কে সাব্যস্ত করে যে, তিনি কোনো কিছুই সৃষ্টি করেননি তাকে 'হও' বলা ব্যতীত। অতএব 'হও' শব্দটি যদি সৃষ্ট হতো, তবে তা অন্য আরেকটি 'হও' শব্দ দ্বারা সৃষ্টি হতো এবং একইভাবে দ্বিতীয়টিও অন্য আরেকটি 'হও' দ্বারা সৃষ্টি হতো—এভাবে পর্যায়ক্রমে চলতেই থাকত। ফলে এতে এটিই অনিবার্য হয়ে পড়ত যে, তিনি কোনো কিছুই সৃষ্টি করবেন না; কারণ তিনি কোনো কিছুর স্রষ্টা হবেন না যতক্ষণ না তিনি অন্য একটি 'হও' সৃষ্টি করেন, এবং তিনি 'হও' সৃষ্টি করবেন না যতক্ষণ না তিনি আরেকটি 'হও' সৃষ্টি করেন। এর ফলে তাঁর স্রষ্টা হওয়ার ক্ষেত্রে এক অবিরাম ধারার (তাসালসুল) সৃষ্টি হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে। আর এটি প্রভাব বিস্তারের মূলে এবং প্রভাব বিস্তারকারীর প্রভাব বিস্তারকারী হওয়ার মূলে একটি অবিরাম ধারা। আর এটি সৃষ্টির মূলে তেমন একটি অবিরাম ধারা, যেমন স্রষ্টার সত্তার ক্ষেত্রে অবিরাম ধারা (তাসালসুল)।
আর যদি তা ধরে নেওয়া হয়, তবে কোনো অবস্থাতেই তাঁর স্রষ্টা না হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়বে; যেমনটি যদি বলা হয় যে, তিনি সক্ষম হবেন না যতক্ষণ না তিনি সক্ষম হওয়ার সক্ষমতা লাভ করবেন, এবং তিনি সক্ষম হওয়ার সক্ষমতা লাভ করবেন না যতক্ষণ না তিনি সক্ষম হওয়ার সক্ষমতা লাভের সক্ষমতা অর্জন করবেন। অথবা যদি বলা হয়, তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করবেন না যতক্ষণ না তিনি নিজেকে স্রষ্টা হিসেবে সাব্যস্ত করবেন, এবং তিনি নিজেকে স্রষ্টা হিসেবে সাব্যস্ত করবেন না যতক্ষণ না তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করবেন—নিশ্চয়ই এটি অসম্ভব।
আর এটি তার বিপরীত যা বলা হয় যে, 'তিনি এটি সৃষ্টি করবেন না যতক্ষণ না তিনি সেটি সৃষ্টি করেন'। কারণ, এটি বলা যে 'তিনি কোনো অবস্থাতেই কোনো কিছু সৃষ্টি করবেন না যতক্ষণ না তিনি এটি সৃষ্টি করেন' অথবা 'তিনি কোনো অবস্থাতেই কোনো কিছু সৃষ্টি করবেন না যতক্ষণ না তিনি তা সৃষ্টি করেন যার মাধ্যমে তিনি স্রষ্টা হন' এবং এটি বলা যে 'তিনি এটি সৃষ্টি করবেন না যতক্ষণ না তিনি সেটি সৃষ্টি করেন'—এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে। প্রথম বিষয়টি সর্বসম্মতিক্রমে অসম্ভব। আর দ্বিতীয় বিষয়টিতে মতভেদ রয়েছে। বরং আবশ্যক হলো তিনি স্বীয় সত্তাগতভাবেই স্রষ্টা হবেন; তাঁর স্রষ্টা হওয়া অন্য কোনোভাবে স্রষ্টা হওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়। যদিও কোনো নির্দিষ্ট বস্তু সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে তাঁর স্রষ্টা হওয়া অন্য কোনো বস্তু সৃষ্টির ক্ষেত্রে স্রষ্টা হওয়ার ওপর নির্ভর করে। অতঃপর যখন কুরআন প্রমাণ করেছে যে, তাঁর বাণী 'হও' এমন বিষয় যার মাধ্যমে সকল অভীষ্ট বস্তু সৃষ্টি করা হয়, তখন এটি সৃষ্টির পূর্ণতা হিসেবে গণ্য হলো; সুতরাং আল্লাহর এই বাণী সৃষ্ট হওয়া বৈধ নয়।
সুতরাং এটি দাবি করে যে, তিনি যখন কোনো কিছু চান, তখন তাঁর নির্দেশ হলো কেবল তাকে বলা 'হও', আর অমনি তা হয়ে যায়। আর তাঁর বাণী: "যখন তিনি কোনো কিছু চান" তাঁর চাওয়ার সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক। আর তিনি কোনো কিছুই সৃষ্টি করেননি যদি না তিনি তা চেয়ে থাকেন; সুতরাং এটি এই বিষয়কে সাব্যস্ত করে যে, তিনি কোনো কিছুই সৃষ্টি করেননি তাকে 'হও' বলা ব্যতীত। অতএব 'হও' শব্দটি যদি সৃষ্ট হতো, তবে তা অন্য আরেকটি 'হও' শব্দ দ্বারা সৃষ্টি হতো এবং একইভাবে দ্বিতীয়টিও অন্য আরেকটি 'হও' দ্বারা সৃষ্টি হতো—এভাবে পর্যায়ক্রমে চলতেই থাকত। ফলে এতে এটিই অনিবার্য হয়ে পড়ত যে, তিনি কোনো কিছুই সৃষ্টি করবেন না; কারণ তিনি কোনো কিছুর স্রষ্টা হবেন না যতক্ষণ না তিনি অন্য একটি 'হও' সৃষ্টি করেন, এবং তিনি 'হও' সৃষ্টি করবেন না যতক্ষণ না তিনি আরেকটি 'হও' সৃষ্টি করেন। এর ফলে তাঁর স্রষ্টা হওয়ার ক্ষেত্রে এক অবিরাম ধারার (তাসালসুল) সৃষ্টি হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে। আর এটি প্রভাব বিস্তারের মূলে এবং প্রভাব বিস্তারকারীর প্রভাব বিস্তারকারী হওয়ার মূলে একটি অবিরাম ধারা। আর এটি সৃষ্টির মূলে তেমন একটি অবিরাম ধারা, যেমন স্রষ্টার সত্তার ক্ষেত্রে অবিরাম ধারা (তাসালসুল)।
আর যদি তা ধরে নেওয়া হয়, তবে কোনো অবস্থাতেই তাঁর স্রষ্টা না হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়বে; যেমনটি যদি বলা হয় যে, তিনি সক্ষম হবেন না যতক্ষণ না তিনি সক্ষম হওয়ার সক্ষমতা লাভ করবেন, এবং তিনি সক্ষম হওয়ার সক্ষমতা লাভ করবেন না যতক্ষণ না তিনি সক্ষম হওয়ার সক্ষমতা লাভের সক্ষমতা অর্জন করবেন। অথবা যদি বলা হয়, তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করবেন না যতক্ষণ না তিনি নিজেকে স্রষ্টা হিসেবে সাব্যস্ত করবেন, এবং তিনি নিজেকে স্রষ্টা হিসেবে সাব্যস্ত করবেন না যতক্ষণ না তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করবেন—নিশ্চয়ই এটি অসম্ভব।
আর এটি তার বিপরীত যা বলা হয় যে, 'তিনি এটি সৃষ্টি করবেন না যতক্ষণ না তিনি সেটি সৃষ্টি করেন'। কারণ, এটি বলা যে 'তিনি কোনো অবস্থাতেই কোনো কিছু সৃষ্টি করবেন না যতক্ষণ না তিনি এটি সৃষ্টি করেন' অথবা 'তিনি কোনো অবস্থাতেই কোনো কিছু সৃষ্টি করবেন না যতক্ষণ না তিনি তা সৃষ্টি করেন যার মাধ্যমে তিনি স্রষ্টা হন' এবং এটি বলা যে 'তিনি এটি সৃষ্টি করবেন না যতক্ষণ না তিনি সেটি সৃষ্টি করেন'—এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে। প্রথম বিষয়টি সর্বসম্মতিক্রমে অসম্ভব। আর দ্বিতীয় বিষয়টিতে মতভেদ রয়েছে। বরং আবশ্যক হলো তিনি স্বীয় সত্তাগতভাবেই স্রষ্টা হবেন; তাঁর স্রষ্টা হওয়া অন্য কোনোভাবে স্রষ্টা হওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়। যদিও কোনো নির্দিষ্ট বস্তু সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে তাঁর স্রষ্টা হওয়া অন্য কোনো বস্তু সৃষ্টির ক্ষেত্রে স্রষ্টা হওয়ার ওপর নির্ভর করে। অতঃপর যখন কুরআন প্রমাণ করেছে যে, তাঁর বাণী 'হও' এমন বিষয় যার মাধ্যমে সকল অভীষ্ট বস্তু সৃষ্টি করা হয়, তখন এটি সৃষ্টির পূর্ণতা হিসেবে গণ্য হলো; সুতরাং আল্লাহর এই বাণী সৃষ্ট হওয়া বৈধ নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 71)