الصفات والأفعال بها فكل ما قامت به فهو حادث وإلا انتقض الدليل على حدوث العالم وإثبات الصانع.
قالوا: فيجب أن يكون كلامه حادثا بعد أن لم يكن ويصير متكلما بعد أن لم يكن كما أنه صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا وفعله حادث.
قالوا: وكل ما قامت به الحوادث فهو حادث كما تقدم فيلزم أن لا يقوم به كلام ولا فعل ولا صفة فقالوا كلامه مخلوق في غيره ولا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا غير ذلك من الصفات لأنه لو قام به ذلك لكان عرضا قائما بالجسم والجسم محدث قالوا وليس هو فوق العالم ولا مباين للعالم ولا يصعد إليه شيء ولا ينزل من عنده شيء ولا يرى لأنه لو كان كذلك لكان جسما والجسم محدث.
فلما أظهروا هذا القول شاع في الأمة إنكار ذلك وقالوا هذا تعطيل للخالق وجحود لصفاته وكلامه وأفعاله ولذاته فظهر عن الأئمة والسلف النكير والتكفير للجهمية وهؤلاء الذين قالوا القرآن مخلوق فلما شاع الخوض في هذا والنزاع ودخلت فيه أهل السيوف والأقلام وعظم فيه النزاع والخصام ظهر لجمهور المسلمين وأئمة الدين فساد هذا القول فإنه يجر إلى قول فرعون ونحوه من المعطلة وإن كان قائلو ذلك ما قصدوا به ذلك بل دخلوا في بحوث ظنوها تنصر ما جاء به الرسول فكان الأمر بالعكس فإنهم لم يفهموا ما جاء به الرسول ولا دليله.
قالوا: فيجب أن يكون كلامه حادثا بعد أن لم يكن ويصير متكلما بعد أن لم يكن كما أنه صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا وفعله حادث.
قالوا: وكل ما قامت به الحوادث فهو حادث كما تقدم فيلزم أن لا يقوم به كلام ولا فعل ولا صفة فقالوا كلامه مخلوق في غيره ولا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا غير ذلك من الصفات لأنه لو قام به ذلك لكان عرضا قائما بالجسم والجسم محدث قالوا وليس هو فوق العالم ولا مباين للعالم ولا يصعد إليه شيء ولا ينزل من عنده شيء ولا يرى لأنه لو كان كذلك لكان جسما والجسم محدث.
فلما أظهروا هذا القول شاع في الأمة إنكار ذلك وقالوا هذا تعطيل للخالق وجحود لصفاته وكلامه وأفعاله ولذاته فظهر عن الأئمة والسلف النكير والتكفير للجهمية وهؤلاء الذين قالوا القرآن مخلوق فلما شاع الخوض في هذا والنزاع ودخلت فيه أهل السيوف والأقلام وعظم فيه النزاع والخصام ظهر لجمهور المسلمين وأئمة الدين فساد هذا القول فإنه يجر إلى قول فرعون ونحوه من المعطلة وإن كان قائلو ذلك ما قصدوا به ذلك بل دخلوا في بحوث ظنوها تنصر ما جاء به الرسول فكان الأمر بالعكس فإنهم لم يفهموا ما جاء به الرسول ولا دليله.
গুণাবলি এবং কার্যাবলি তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া প্রসঙ্গে তারা বলে: যার সাথেই এগুলো বিদ্যমান থাকে তা-ই নবসৃষ্ট; অন্যথায় জগতের সৃষ্টি হওয়া এবং স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের দলিল বাতিল হয়ে যাবে।
তারা বলল: সুতরাং তাঁর কথা বা কালাম না থাকার পর নবসৃষ্ট হওয়া আবশ্যক এবং তিনি পূর্বে কথা না বলার পর কথা বলায় সক্ষম হবেন; যেমনটি তিনি পূর্বে কর্তা না থাকার পর কর্তা হয়েছেন এবং তাঁর কর্ম নবসৃষ্ট।
তারা বলল: আর যা কিছুর সাথে নবসৃষ্ট বিষয়াবলি বিদ্যমান থাকে তা-ই নবসৃষ্ট যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ফলে এটি আবশ্যক করে যে তাঁর সত্তার সাথে কোনো কথা, কাজ বা গুণাবলি বিদ্যমান থাকবে না। তাই তারা বলল তাঁর কালাম অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্ট, এবং তাঁর সত্তার সাথে জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন বা এজাতীয় অন্য কোনো গুণাবলি বিদ্যমান নেই। কারণ যদি তাঁর সত্তার সাথে এগুলো বিদ্যমান থাকত তবে তা শরীরের সাথে বিদ্যমান কোনো আপেক্ষিক বৈশিষ্ট্য হতো, আর শরীর হলো নবসৃষ্ট। তারা আরও বলল যে তিনি জগতের উপরে নন, জগতের থেকে আলাদা নন, তাঁর দিকে কোনো কিছু আরোহণ করে না এবং তাঁর নিকট থেকে কোনো কিছু অবতীর্ণ হয় না এবং তাঁকে দেখা যায় না; কারণ যদি বিষয়টি তেমন হতো তবে তিনি শরীর হতেন, আর শরীর হলো নবসৃষ্ট।
যখন তারা এই মতবাদ প্রকাশ করল, উম্মাহর মধ্যে এর প্রতিবাদ ছড়িয়ে পড়ল। তারা বলল, এটি হলো স্রষ্টাকে গুণহীন করা এবং তাঁর গুণাবলি, কথা, কাজ ও সত্তাকে অস্বীকার করা। ফলে ইমামগণ ও সালাফদের পক্ষ থেকে জাহমিয়াদের এবং যারা কুরআনকে সৃষ্টি বলে দাবি করে তাদের প্রতি কঠোর নিন্দা ও কাফির হওয়ার ফতোয়া প্রকাশ পেল। যখন এই বিষয়ে আলোচনা ও বিতর্ক ছড়িয়ে পড়ল এবং এতে শাসক ও লেখকগণ জড়িত হলেন এবং বিতর্ক ও বিবাদ চরম আকার ধারণ করল, তখন সাধারণ মুসলিম ও দ্বীনের ইমামদের কাছে এই মতবাদের অসারতা স্পষ্ট হয়ে উঠল। কারণ এটি ফেরাউন ও তার মতো আল্লাহকে গুণহীন ঘোষণাকারীদের মতবাদের দিকে ধাবিত করে। যদিও যারা এই কথা বলেছিল তারা তা উদ্দেশ্য করেনি, বরং তারা এমন গবেষণায় লিপ্ত হয়েছিল যা তারা রসূলের আনীত বিষয়কে সাহায্য করবে বলে ধারণা করেছিল। কিন্তু বিষয়টি উল্টো হয়ে গেল, কেননা তারা রসূলের আনীত বিষয় এবং তার দলিল বুঝতে সক্ষম হয়নি।
তারা বলল: সুতরাং তাঁর কথা বা কালাম না থাকার পর নবসৃষ্ট হওয়া আবশ্যক এবং তিনি পূর্বে কথা না বলার পর কথা বলায় সক্ষম হবেন; যেমনটি তিনি পূর্বে কর্তা না থাকার পর কর্তা হয়েছেন এবং তাঁর কর্ম নবসৃষ্ট।
তারা বলল: আর যা কিছুর সাথে নবসৃষ্ট বিষয়াবলি বিদ্যমান থাকে তা-ই নবসৃষ্ট যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ফলে এটি আবশ্যক করে যে তাঁর সত্তার সাথে কোনো কথা, কাজ বা গুণাবলি বিদ্যমান থাকবে না। তাই তারা বলল তাঁর কালাম অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্ট, এবং তাঁর সত্তার সাথে জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন বা এজাতীয় অন্য কোনো গুণাবলি বিদ্যমান নেই। কারণ যদি তাঁর সত্তার সাথে এগুলো বিদ্যমান থাকত তবে তা শরীরের সাথে বিদ্যমান কোনো আপেক্ষিক বৈশিষ্ট্য হতো, আর শরীর হলো নবসৃষ্ট। তারা আরও বলল যে তিনি জগতের উপরে নন, জগতের থেকে আলাদা নন, তাঁর দিকে কোনো কিছু আরোহণ করে না এবং তাঁর নিকট থেকে কোনো কিছু অবতীর্ণ হয় না এবং তাঁকে দেখা যায় না; কারণ যদি বিষয়টি তেমন হতো তবে তিনি শরীর হতেন, আর শরীর হলো নবসৃষ্ট।
যখন তারা এই মতবাদ প্রকাশ করল, উম্মাহর মধ্যে এর প্রতিবাদ ছড়িয়ে পড়ল। তারা বলল, এটি হলো স্রষ্টাকে গুণহীন করা এবং তাঁর গুণাবলি, কথা, কাজ ও সত্তাকে অস্বীকার করা। ফলে ইমামগণ ও সালাফদের পক্ষ থেকে জাহমিয়াদের এবং যারা কুরআনকে সৃষ্টি বলে দাবি করে তাদের প্রতি কঠোর নিন্দা ও কাফির হওয়ার ফতোয়া প্রকাশ পেল। যখন এই বিষয়ে আলোচনা ও বিতর্ক ছড়িয়ে পড়ল এবং এতে শাসক ও লেখকগণ জড়িত হলেন এবং বিতর্ক ও বিবাদ চরম আকার ধারণ করল, তখন সাধারণ মুসলিম ও দ্বীনের ইমামদের কাছে এই মতবাদের অসারতা স্পষ্ট হয়ে উঠল। কারণ এটি ফেরাউন ও তার মতো আল্লাহকে গুণহীন ঘোষণাকারীদের মতবাদের দিকে ধাবিত করে। যদিও যারা এই কথা বলেছিল তারা তা উদ্দেশ্য করেনি, বরং তারা এমন গবেষণায় লিপ্ত হয়েছিল যা তারা রসূলের আনীত বিষয়কে সাহায্য করবে বলে ধারণা করেছিল। কিন্তু বিষয়টি উল্টো হয়ে গেল, কেননা তারা রসূলের আনীত বিষয় এবং তার দলিল বুঝতে সক্ষম হয়নি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 54)