فإذا قيل: هو قديم النوع وأعيانها حادثة لزم حدوث كل ما سواه وامتناع قدم شيء معه وأنه يمتنع أن يكون شيء من مفعولاته قديما إذ كل مفعول فهو مستلزم للحوادث والإلزام حدوث الحوادث بلا سبب وترجيح أحد المتماثلين بلا مرجح لأنه لا يكون قديما إلا بفعل قديم العين لا قديم النوع وفعل قديم العين للحادث ممتنع ولملازم الحادث ممتنع وفعلان قديمان مقترنان أحدهما للحادث والآخر لملازم الحادث ممتنع فتبين امتناع قدم فعل شيء من العالم على كل تقدير لأن وجود المفعول بدون الفعل المشروط فيه ممتنع.
وقد عرف أيضا أن وجود العالم منفكا عن الحوادث ثم إحداث الحوادث فيه أيضا ممتنع فثبت امتناع قدمه على كل تقدير.
ويمكن تقدير حدوث كل العالم بالنظر إلى نفس الفاعل المؤثر فيه مع قطع النظر عن العالم خلاف ما يزعمه ابن الخطيب وطائفة أن القائلين بالقدم نظروا إلى المؤثر والقائلين بالحدوث نظروا إلى الأثر.
وذلك أن يقال قد ثبت أنه موصوف بصفات الكمال وأن الكمال الممكن الوجود لازم له واجب له وأنه مستلزم لذلك.
وحينئذ فيقال الفاعل الذي يمكنه أن يفعل شيئا بعد شيء ويحدث الحوادث أكمل ممن لا يمكنه الإحداث بل لا يكون مفعوله
وقد عرف أيضا أن وجود العالم منفكا عن الحوادث ثم إحداث الحوادث فيه أيضا ممتنع فثبت امتناع قدمه على كل تقدير.
ويمكن تقدير حدوث كل العالم بالنظر إلى نفس الفاعل المؤثر فيه مع قطع النظر عن العالم خلاف ما يزعمه ابن الخطيب وطائفة أن القائلين بالقدم نظروا إلى المؤثر والقائلين بالحدوث نظروا إلى الأثر.
وذلك أن يقال قد ثبت أنه موصوف بصفات الكمال وأن الكمال الممكن الوجود لازم له واجب له وأنه مستلزم لذلك.
وحينئذ فيقال الفاعل الذي يمكنه أن يفعل شيئا بعد شيء ويحدث الحوادث أكمل ممن لا يمكنه الإحداث بل لا يكون مفعوله
যদি বলা হয়: তিনি প্রকারগতভাবে অনাদি এবং সেগুলোর ব্যক্তিসত্তাগুলো নব্য, তবে তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য সবকিছুর নব্য হওয়া এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুর অনাদি হওয়া অসম্ভব হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে। আর এটিও অসম্ভব যে তাঁর কৃতকর্মের কোনো কিছু অনাদি হবে; কারণ প্রতিটি কৃতকর্মই নব্য ঘটনাবলির মুখাপেক্ষী। আর এর অনিবার্য ফলাফল হলো কোনো কারণ ছাড়াই নব্য বিষয়াবলির উদ্ভব হওয়া এবং কোনো অগ্রাধিকার প্রদানকারী ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বিষয়ের একটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া। কারণ কোনো কিছু অনাদি হতে পারে না কেবল অনাদি ব্যক্তিসত্তাবিশিষ্ট কার্যের মাধ্যমে, প্রকারগত অনাদি কার্যের মাধ্যমে নয়। আর নব্য বিষয়ের জন্য অনাদি ব্যক্তিসত্তাবিশিষ্ট কার্য অসম্ভব, এবং যা নব্য বিষয়ের সাথে অবিচ্ছেদ্য তার জন্যও তা অসম্ভব। আবার দুটি অনাদি কার্য একত্রে থাকা, যার একটি নব্য বিষয়ের জন্য এবং অন্যটি নব্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের জন্য—তাও অসম্ভব। সুতরাং সব বিবেচনাতেই জগতের কোনো কর্মের অনাদি হওয়া অসম্ভব বলে প্রতীয়মান হলো, কারণ শর্তযুক্ত কার্য ব্যতীত কৃতকর্মের অস্তিত্ব অসম্ভব।
একইভাবে এটিও জানা গেছে যে, নব্য ঘটনাবলি থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় জগতের অস্তিত্ব থাকা এবং পরবর্তীতে তাতে নতুন ঘটনার উদ্ভব হওয়াও অসম্ভব। সুতরাং সব বিবেচনাতেই জগতের অনাদি হওয়া অসম্ভব প্রমাণিত হলো।
জগতের দিকে দৃষ্টিপাত না করে কেবল প্রভাব বিস্তারকারী কর্তার সত্তার দিকে তাকিয়েই সমগ্র জগতের নব্যতা অনুমান করা সম্ভব। এটি ইবনুল খতিব ও একটি গোষ্ঠীর দাবির বিপরীত, যারা ধারণা করে যে, যারা অনাদিত্বের প্রবক্তা তারা প্রভাব বিস্তারকারীর দিকে লক্ষ্য করেছেন এবং যারা নব্যতার প্রবক্তা তারা প্রভাবের দিকে লক্ষ্য করেছেন।
আর তা এভাবে যে, এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি পূর্ণতার গুণাবলিতে গুণান্বিত এবং সম্ভাব্য অস্তিত্বের পূর্ণতা তাঁর জন্য অপরিহার্য ও অবধারিত, এবং তিনি এর দাবি রাখেন।
এমতাবস্থায় বলা যায় যে, যে কর্তা একের পর এক কাজ করতে সক্ষম এবং নতুন নতুন বিষয় উদ্ভাবন করতে পারেন, তিনি সেই সত্তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যিনি নতুন কিছু উদ্ভাবন করতে সক্ষম নন, বরং যাঁর কৃতকর্ম...
একইভাবে এটিও জানা গেছে যে, নব্য ঘটনাবলি থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় জগতের অস্তিত্ব থাকা এবং পরবর্তীতে তাতে নতুন ঘটনার উদ্ভব হওয়াও অসম্ভব। সুতরাং সব বিবেচনাতেই জগতের অনাদি হওয়া অসম্ভব প্রমাণিত হলো।
জগতের দিকে দৃষ্টিপাত না করে কেবল প্রভাব বিস্তারকারী কর্তার সত্তার দিকে তাকিয়েই সমগ্র জগতের নব্যতা অনুমান করা সম্ভব। এটি ইবনুল খতিব ও একটি গোষ্ঠীর দাবির বিপরীত, যারা ধারণা করে যে, যারা অনাদিত্বের প্রবক্তা তারা প্রভাব বিস্তারকারীর দিকে লক্ষ্য করেছেন এবং যারা নব্যতার প্রবক্তা তারা প্রভাবের দিকে লক্ষ্য করেছেন।
আর তা এভাবে যে, এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি পূর্ণতার গুণাবলিতে গুণান্বিত এবং সম্ভাব্য অস্তিত্বের পূর্ণতা তাঁর জন্য অপরিহার্য ও অবধারিত, এবং তিনি এর দাবি রাখেন।
এমতাবস্থায় বলা যায় যে, যে কর্তা একের পর এক কাজ করতে সক্ষম এবং নতুন নতুন বিষয় উদ্ভাবন করতে পারেন, তিনি সেই সত্তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যিনি নতুন কিছু উদ্ভাবন করতে সক্ষম নন, বরং যাঁর কৃতকর্ম...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 51)