على الآخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو جاز مماثلة شيء من الأشياء له في شيء من الأشياء للزم أني جوز عليه ما يجوز عليه ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه.
ما يمتنع عليه وهو سبحانه يجب له الوجود والقدم والبقاء ويمتنع عليه الحدوث والعدم والإمكان فلو ماثله شيء من المحدثات الممكنات للزم أن يجب للمحدث القدم وللممكن الوجوب وأن يجب للواجب القديم الحدوث والإمكان وذلك يستلزم الجمع بين النقيضين من وجوه متعددة.
فإن قيل فالواجب والممكن يتفقان في مسمى الوجود والقيام بالنفس وأن كلا منهما حي عليم قدير فيلزم أن يجوز على أحدهما ما جاز على الآخر.
قيل: هما لم يتماثلا في هذا الذي اتفقا فيه ولم يتساويا في ذلك بل الثابت لله من ذلك ليس مماثلا للثابت للمخلوق من ذلك بل بينهما من التفاضل أعظم من التفاضل الذي بين أعظم المخلوقات وأدناها.
وإذا قيل: اشتركا في ذلك فمعناه أنهما اشتركا في الكلي المطلق الذي لا يوجد كليا مطلقا إلا في الذهن لا في الخارج وإلا فما لكل منهما من ذلك يختص به لا يشركه فيه غيره ثم ذلك المشترك لا يلزمه شيء من صفات النقص وما وجب له وجاز عليه وامتنع عليه فلا محذور في اتصاف الرب به فمسمى كون الشيء موجودا قائما بنفسه حيا عليما قديرا سميعا بصيرا وإن قيل إنه متفق مشترك فما لزم هذا المشترك ووجب له وجاز عليه أو امتنع عليه فالرب موصوف به
ما يمتنع عليه وهو سبحانه يجب له الوجود والقدم والبقاء ويمتنع عليه الحدوث والعدم والإمكان فلو ماثله شيء من المحدثات الممكنات للزم أن يجب للمحدث القدم وللممكن الوجوب وأن يجب للواجب القديم الحدوث والإمكان وذلك يستلزم الجمع بين النقيضين من وجوه متعددة.
فإن قيل فالواجب والممكن يتفقان في مسمى الوجود والقيام بالنفس وأن كلا منهما حي عليم قدير فيلزم أن يجوز على أحدهما ما جاز على الآخر.
قيل: هما لم يتماثلا في هذا الذي اتفقا فيه ولم يتساويا في ذلك بل الثابت لله من ذلك ليس مماثلا للثابت للمخلوق من ذلك بل بينهما من التفاضل أعظم من التفاضل الذي بين أعظم المخلوقات وأدناها.
وإذا قيل: اشتركا في ذلك فمعناه أنهما اشتركا في الكلي المطلق الذي لا يوجد كليا مطلقا إلا في الذهن لا في الخارج وإلا فما لكل منهما من ذلك يختص به لا يشركه فيه غيره ثم ذلك المشترك لا يلزمه شيء من صفات النقص وما وجب له وجاز عليه وامتنع عليه فلا محذور في اتصاف الرب به فمسمى كون الشيء موجودا قائما بنفسه حيا عليما قديرا سميعا بصيرا وإن قيل إنه متفق مشترك فما لزم هذا المشترك ووجب له وجاز عليه أو امتنع عليه فالرب موصوف به
...অপরটির ওপর এবং একজনের জন্য যা আবশ্যক তা অন্যের জন্যও আবশ্যক হতো, এবং একজনের ক্ষেত্রে যা অসম্ভব তা অন্যের ক্ষেত্রেও অসম্ভব হতো। সুতরাং যদি কোনো বস্তু কোনো দিক থেকে তাঁর সদৃশ হওয়া সম্ভব হতো, তবে সেই বস্তুর ক্ষেত্রে যা জায়েজ বা সম্ভব, তাঁর ক্ষেত্রেও তা জায়েজ হওয়া, যা তার জন্য আবশ্যক তা তাঁর জন্যও আবশ্যক হওয়া এবং যা তার ক্ষেত্রে অসম্ভব তা তাঁর ক্ষেত্রেও অসম্ভব হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ত।
যা তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব। অথচ তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত, তাঁর জন্য অস্তিত্ব, অনাদিত্ব এবং স্থায়িত্ব আবশ্যক; আর তাঁর ক্ষেত্রে সৃষ্টি হওয়া (নতুন হওয়া), অনস্তিত্ব এবং সম্ভাব্যতা অসম্ভব। সুতরাং যদি কোনো সৃষ্ট বা সম্ভবপর বস্তু তাঁর সদৃশ হতো, তবে সৃষ্ট বস্তুর জন্য অনাদিত্ব আবশ্যক হওয়া এবং সম্ভবপর বস্তুর জন্য আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) অনিবার্য হয়ে পড়ত। একইভাবে অনাদি-আবশ্যক সত্তার জন্য সৃষ্টি হওয়া এবং সম্ভাব্যতা আবশ্যক হয়ে পড়ত। আর এটি বিভিন্ন দিক থেকে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্র করার নামান্তর।
যদি বলা হয়: তবে তো ওয়াজিব (আবশ্যক সত্তা) এবং মুমকিন (সম্ভবপর সত্তা) অস্তিত্বের নাম এবং স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকার বৈশিষ্ট্যে একমত, এবং তারা উভয়েই চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান; অতএব একজনের ক্ষেত্রে যা জায়েজ অন্যজনের ক্ষেত্রেও তা জায়েজ হওয়া আবশ্যক।
উত্তরে বলা হবে: তারা যে বিষয়ে একমত হয়েছে তাতে তারা পরস্পর সদৃশ নয় এবং তারা তাতে সমানও নয়। বরং আল্লাহর জন্য যা সাব্যস্ত তা সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত বিষয়ের সদৃশ নয়। বরং উভয়ের মধ্যে মর্যাদাগত পার্থক্য সৃষ্টির সর্বোত্তম ও নিকৃষ্টতম বস্তুর মধ্যবর্তী পার্থক্যের চেয়েও অনেক বেশি।
আর যখন বলা হয় যে তারা এতে অংশীদার, তখন এর অর্থ হলো তারা এমন এক নিরঙ্কুশ সাধারণ ধারণায় (কুল্লি মুতলাক) অংশীদার যা কেবল মনেই সাধারণ হিসেবে বিদ্যমান থাকে, বাস্তবে নয়। অন্যথায়, তাদের প্রত্যেকের যে বৈশিষ্ট্য রয়েছে তা তার জন্যই নির্দিষ্ট, যাতে অন্য কেউ অংশীদার নয়। অতঃপর সেই সাধারণ বা অংশীদারিত্বমূলক বিষয়ের জন্য কোনো ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি আবশ্যক হয় না। আর তাঁর জন্য যা আবশ্যক, জায়েজ ও অসম্ভব, রবের সেই গুণে গুণান্বিত হওয়াতে কোনো বাধা নেই। সুতরাং কোনো কিছুর অস্তিত্বশীল হওয়া, স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়া, চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা হওয়ার নাম—যদিও বলা হয় যে এটি একটি একমত বা সাধারণ বিষয়, তবুও এই সাধারণ বিষয়ের জন্য যা অনিবার্য ও আবশ্যক হয়, কিংবা যা জায়েজ বা অসম্ভব হয়, রব সেই গুণেই গুণান্বিত।
যা তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব। অথচ তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত, তাঁর জন্য অস্তিত্ব, অনাদিত্ব এবং স্থায়িত্ব আবশ্যক; আর তাঁর ক্ষেত্রে সৃষ্টি হওয়া (নতুন হওয়া), অনস্তিত্ব এবং সম্ভাব্যতা অসম্ভব। সুতরাং যদি কোনো সৃষ্ট বা সম্ভবপর বস্তু তাঁর সদৃশ হতো, তবে সৃষ্ট বস্তুর জন্য অনাদিত্ব আবশ্যক হওয়া এবং সম্ভবপর বস্তুর জন্য আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) অনিবার্য হয়ে পড়ত। একইভাবে অনাদি-আবশ্যক সত্তার জন্য সৃষ্টি হওয়া এবং সম্ভাব্যতা আবশ্যক হয়ে পড়ত। আর এটি বিভিন্ন দিক থেকে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্র করার নামান্তর।
যদি বলা হয়: তবে তো ওয়াজিব (আবশ্যক সত্তা) এবং মুমকিন (সম্ভবপর সত্তা) অস্তিত্বের নাম এবং স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকার বৈশিষ্ট্যে একমত, এবং তারা উভয়েই চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান; অতএব একজনের ক্ষেত্রে যা জায়েজ অন্যজনের ক্ষেত্রেও তা জায়েজ হওয়া আবশ্যক।
উত্তরে বলা হবে: তারা যে বিষয়ে একমত হয়েছে তাতে তারা পরস্পর সদৃশ নয় এবং তারা তাতে সমানও নয়। বরং আল্লাহর জন্য যা সাব্যস্ত তা সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত বিষয়ের সদৃশ নয়। বরং উভয়ের মধ্যে মর্যাদাগত পার্থক্য সৃষ্টির সর্বোত্তম ও নিকৃষ্টতম বস্তুর মধ্যবর্তী পার্থক্যের চেয়েও অনেক বেশি।
আর যখন বলা হয় যে তারা এতে অংশীদার, তখন এর অর্থ হলো তারা এমন এক নিরঙ্কুশ সাধারণ ধারণায় (কুল্লি মুতলাক) অংশীদার যা কেবল মনেই সাধারণ হিসেবে বিদ্যমান থাকে, বাস্তবে নয়। অন্যথায়, তাদের প্রত্যেকের যে বৈশিষ্ট্য রয়েছে তা তার জন্যই নির্দিষ্ট, যাতে অন্য কেউ অংশীদার নয়। অতঃপর সেই সাধারণ বা অংশীদারিত্বমূলক বিষয়ের জন্য কোনো ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি আবশ্যক হয় না। আর তাঁর জন্য যা আবশ্যক, জায়েজ ও অসম্ভব, রবের সেই গুণে গুণান্বিত হওয়াতে কোনো বাধা নেই। সুতরাং কোনো কিছুর অস্তিত্বশীল হওয়া, স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়া, চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা হওয়ার নাম—যদিও বলা হয় যে এটি একটি একমত বা সাধারণ বিষয়, তবুও এই সাধারণ বিষয়ের জন্য যা অনিবার্য ও আবশ্যক হয়, কিংবা যা জায়েজ বা অসম্ভব হয়, রব সেই গুণেই গুণান্বিত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 38)