ইতিবাচকতা ও নেতিবাচকতা থেকে বিমূর্ত সেই পরম সত্তা, তা নির্দিষ্ট কিছু দিক থেকে ইবনে সিনার বক্তব্যের চেয়েও আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করার (তা'তীল) ক্ষেত্রে অধিক চরম। কারণ তারা যা উল্লেখ করেছেন তা বিদ্যমান হওয়া বা অস্তিত্বহীন হওয়া—উভয় ক্ষেত্রেই অসম্ভব; যেহেতু তারা সকল দিক থেকে পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়কেই নাকচ করে দিয়েছেন। অথচ ইবনে সিনা কিছু দিক থেকে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করেছেন। আর সর্বদিক থেকে পরস্পরবিরোধী বিষয় দুটিকে নাকচ করে দেওয়া, কেবল কিছু দিক থেকে নাকচ করার চেয়ে অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে অধিক চরম। অন্য একটি দিক থেকেও তার কথাটি গুণাবলী অস্বীকারের ক্ষেত্রে অধিক চরম, আর তা হলো—যে সকল অভাবাত্মক বা অস্তিত্বহীন বিষয় দ্বারা তিনি একে সীমাবদ্ধ করেছেন তা সংখ্যায় অনেক বেশি। এবং অন্য দিক থেকে তিনি কেবল এমন এক বিমূর্ত অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই সাব্যস্ত করেননি যার কোনো বাস্তবতা নেই। এটি বাতিনিয়াদের মতবাদ, যেমন ‘আল-আকালীদ আল-মালাকুতিয়্যাহ’ ও ‘আল-ইফতিখার’ কিতাবদ্বয়ের লেখক আবু ইয়াকুব ইসহাক ইবনে আহমদ আল-সিজিস্তানি এবং আরও অন্যদের মত। কারণ তারা তাঁর থেকে অস্তিত্ব এবং অনস্তিত্ব উভয়কেই অস্বীকার করে। আর যেমনটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এর অসারতা স্বতসিদ্ধভাবে (অপরিহার্য জ্ঞানের মাধ্যমে) জানা যায়। এবং তাদের এই কথা যে, ‘অস্তিত্ব’ পরম বিষয়গুলো থেকে ব্যতিক্রম, তা বরং এর উল্টো হওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ পরম অস্তিত্ব প্রতিটি বিষয়কে পরিবেষ্টন করে; ফলে অন্যান্য সাধারণ নামের ন্যায় বিদ্যমান বিষয়সমূহের জন্য এটি অধিক ব্যাপক। যেমন—বস্তু, সুসাব্যস্ত, সত্য, বাস্তবতা, সারসত্তা এবং সত্তা ও এই জাতীয় শব্দসমূহ। এগুলো হলো সর্বাধিক ব্যাপক সার্বিক ধারণা এবং প্রশস্ততম পরম বিষয়। সুতরাং মানুষ কখন অনুমতি দেবে যে এই পরম সত্তা