সেই সকল কালাম শাস্ত্রবিদদের অনুসৃত ভ্রান্ত যুক্তি এবং বিচ্যুত ব্যাখ্যাই এদেরকে চূড়ান্ত নাস্তিকতা, রসূলগণের প্রতি চরম অস্বীকার এবং বুদ্ধি ও দ্বীনের বিকৃতির দিকে ধাবিত করেছে। আর ইবনে সিনা ও তাঁর অনুসারীরা বিশ্বের নশ্বরতা এবং স্রষ্টাকে প্রমাণের ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসৃত পদ্ধতিকে খণ্ডন করতে শুরু করেন; কেননা সেই পদ্ধতির মূল ভিত্তি ছিল ঘটনার অন্তহীন পরম্পরা অসম্ভব হওয়া এবং সমষ্টির বিধান ও ব্যষ্টির বিধান এক হওয়া। তাঁদের মধ্যে প্রখর ধীমান আবু আল-হুসাইন আল-বাসরি দ্বীনের মূলনীতিকে এই ভিত্তির ওপর স্থাপন করেন যে, যেহেতু প্রতিটি নশ্বর ঘটনা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্বে এসেছে, সেহেতু এদের সমষ্টির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যেমন যদি প্রতিটি নিগ্রো ব্যক্তি কৃষ্ণবর্ণ হয়, তবে তাদের সমগ্র সমষ্টিও কৃষ্ণবর্ণ হবে। আবু আল-মাআলি এবং তাঁর অনুসারীরা বলেন যে, নশ্বরতা সাব্যস্ত করা এবং অনাদি কাল থেকে আল্লাহর কর্মক্ষমতাকে অস্বীকার করা মূলত দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের সংমিশ্রণ ঘটানো। তখন তাঁদের প্রতিবাদীগণ—যারা নবীগণের অনুসারী এবং দার্শনিকদের অনুসারী—বললেন যে, প্রকার এবং ব্যক্তির মধ্যকার পার্থক্য সুবিদিত। যা অসম্ভব তা হলো অনাদি কালে কোনো নির্দিষ্ট নশ্বর সত্তার অস্তিত্ব থাকা—যাতে তা একই সাথে নশ্বর ও অনাদি হয়ে পড়ে—অথবা অনাদি কালে সকল নশ্বর ঘটনার সমষ্টির অস্তিত্ব থাকা, যাতে সকল ঘটনাই অনাদি হয়ে যায়। কিন্তু একের পর এক নশ্বর ঘটনার ধারাবাহিকতা বজায় থাকা—যেমনটি ভবিষ্যতে একের পর এক নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকবে—তাকে অসম্ভব সাব্যস্ত করার মতো বুদ্ধিবৃত্তিক কোনো কারণ নেই। অতীত ও ভবিষ্যতের মধ্যে এমন কোনো প্রভাব বিস্তারকারী পার্থক্য করা সম্ভব নয় যা বিধানের মূল ভিত্তিকে পরিবর্তন করতে পারে। আর প্রতিটি সমষ্টিকে এমন বিশেষণে বিশেষিত করা যায় না যা দিয়ে তার একক অংশগুলোকে বিশেষিত করা হয়। বরং তা তখনই সম্ভব যখন সমষ্টিগত হওয়ার কারণে নতুন কোনো বিধানের উদ্ভব ঘটে না; কিন্তু সমষ্টির কারণে যদি ভিন্ন কোনো বিধানের সৃষ্টি হয়, তবে তা আর একক অংশের বিশেষণে বিশেষিত হয় না। প্রথমটির উদাহরণ হলো বিদ্যমান, অবিদ্যমান, সম্ভবপর এবং অসম্ভব বিষয়সমূহের সমষ্টি, যা এদেরকে ওই সকল গুণের বিধান থেকে বিচ্যুত করে না। আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো রেখা, তল, দেহ এবং দীর্ঘ বস্তুর অংশসমূহের সমষ্টি।