সেই ইসরা (নৈশভ্রমণ) যাকে তিনি 'আল-মাকাম আল-আসরি'-এর দিকে ইসরা বলে অভিহিত করেছেন এবং নিজের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইসরার মতোই একটি ইসরা সাব্যস্ত করেছেন; মূলত তার এই ইসরার হাকিকত বা সারবস্তু সেই প্রকৃতির ইসরা, যার মাধ্যমে ইবনে সিনা এবং তার অনুসারী যেমন আল-রাজি, আল-হামাদানি ও তাদের সমমনা ব্যক্তিগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইসরাকে ব্যাখ্যা করেছেন। তারা একে এক প্রকার 'ইলমি কাশফ' বা বুদ্ধিবৃত্তিক উন্মোচন হিসেবে গণ্য করেছেন, ঠিক যেমনটি তারা মুসা আলাইহিস সালাম-এর সাথে আল্লাহর কথোপকথনের ক্ষেত্রে করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, তার সাথে যা কিছু কথোপকথন হয়েছে তা সবই তার নিজের সত্তার ভেতরেই ছিল। এই কারণেই ইবনে আরাবি এমন এক ইসরার দাবি করেছেন যা সম্পূর্ণরূপে তার নিজের সত্তা ও কল্পনার ভেতরেই সীমাবদ্ধ ছিল; সেখান থেকেই বক্তার উদয় এবং সেখান থেকেই উত্তরদাতার সৃষ্টি। আর কল্পনার জগত এমন এক জগত যা আল্লাহ ছাড়া কেউ পরিবেষ্টন করতে পারে না। ইবনে আরাবি দাবি করেন যে, এই কল্পনাই হলো প্রকৃত জগত এবং তিনি একে অত্যন্ত মহিমান্বিত করেছেন। ফলে তিনি নিজের কল্পনার জগতে মাশায়েখগণ এবং তাদের তাওহিদ সম্পর্কে এমন কথা বলেছেন যা তাদের তাওহিদকে প্রশ্নবিদ্ধ করে এবং তিনি দাবি করেন যে, সেই ইসরার সফরে তিনিই তাদেরকে তাওহিদ শিক্ষা দিয়েছেন। এসবই মুসাইলামার কুরআনের অনুরূপ, বরং তার চেয়েও নিকৃষ্ট; এটি একটি সৃষ্ট বাণী যা তিনি নিজের অন্তরে উদ্ভাবন করেছেন। অন্যদিকে জুনাইদ রাহিমাহুল্লাহ আরেফ ইমামগণের ন্যায় কথা বলেছেন। কারণ অনেক সুফি এক প্রকার হুলুল (অনুপ্রবেশ) এবং ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া)-এর মধ্যে পতিত হয়েছিলেন, যেমনটি আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে এবং কুশাইরি তার 'রিসালাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ফলে জুনাইদ স্পষ্ট করেছেন যে, অনাদি (কাদিম) এবং নশ্বর বা সৃষ্ট (মুহদাস)-এর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা ছাড়া তাওহিদ সম্পন্ন হয় না।