وأيضا فهؤلاء يقولون أن المقتضي لخوارق العادات إما أن يكون قوى نفسانية أو جسمانية وإن كانت جسمانية فإما أن تكون جسمانية عنصرية أو جسمانية فلكية فالخوارق الحاصل من التأثيرات النفسانية هي عندهم من المعجزات والكرامات والسحريات والحاصلة من القوى العنصرية كجذب المغناطيس وهي النيرنجيات والحاصلة من القوى الفلكية هي الطلسمات والقوى الفلكية لا تؤثر في الخارق إلا عند انضمام القوى العنصرية القابلة أو القوى النفسانية الأرضية الفاعلة وهذا هو الطلسمات
ومن أعظمهم إثباتا لخوارق العادات ابن سينا وقد ذكر أسباب الخوارق في أربعة أمور في سبب التمكن من ترك الغذاء مدة وهو أن النفس تشتغل بما يعرض لها من معرفة أو محبة وخوف ونحو ذلك حتى لا تجوع بسب أن القوى الهاضمة مشتغلة عن تحليل الغذاء وفي سبب التمكن من الأفعال الشاقة مثل أن يطيق العارف فعلا أو حركة تخرج عن وسع مثله وهذا كما أن النفس إذا حصل لها غضب وفرح أو انتشاء ما بسكر معتدل وأمثاله حصل لها قوة لم تكن قبل ذلك وكذلك إذا حصل لها من أحوال العارفين ما يقويها وفي سبب التمكن من الإخبار عن الغيوب ومضمونه أنه قد
ومن أعظمهم إثباتا لخوارق العادات ابن سينا وقد ذكر أسباب الخوارق في أربعة أمور في سبب التمكن من ترك الغذاء مدة وهو أن النفس تشتغل بما يعرض لها من معرفة أو محبة وخوف ونحو ذلك حتى لا تجوع بسب أن القوى الهاضمة مشتغلة عن تحليل الغذاء وفي سبب التمكن من الأفعال الشاقة مثل أن يطيق العارف فعلا أو حركة تخرج عن وسع مثله وهذا كما أن النفس إذا حصل لها غضب وفرح أو انتشاء ما بسكر معتدل وأمثاله حصل لها قوة لم تكن قبل ذلك وكذلك إذا حصل لها من أحوال العارفين ما يقويها وفي سبب التمكن من الإخبار عن الغيوب ومضمونه أنه قد
তদুপরি, তারা বলে যে অলৌকিক বিষয়াবলির (খাওয়ারিকুল আদাত) নিদান হয় মানসিক শক্তি অথবা শারীরিক শক্তি। যদি তা শারীরিক হয়, তবে তা হয় উপাদানগত (মৌলিক) শারীরিক অথবা মহাজাগতিক শারীরিক শক্তি। সুতরাং মানসিক প্রভাবজাত অলৌকিক বিষয়গুলো তাদের নিকট মুজিজা, কারামত এবং জাদুবিদ্যার অন্তর্ভুক্ত। আর মৌলিক উপাদানগত শক্তি থেকে যা উদ্ভূত হয়—যেমন চুম্বকের আকর্ষণ—তাহলো নিরাঞ্জিয়াত। আর মহাজাগতিক শক্তি হতে যা অর্জিত হয় তাহলো তিলসমাত। আর মহাজাগতিক শক্তি অলৌকিক ঘটনায় কোনো প্রভাব বিস্তার করতে পারে না যতক্ষণ না গ্রহণক্ষম মৌলিক শক্তি অথবা সক্রিয় পার্থিব মানসিক শক্তি তার সাথে সম্মিলিত হয়; আর এটিই হলো তিলসমাত।
আর অলৌকিক বিষয়াবলি প্রমাণের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে ইবনে সিনা সর্বাপেক্ষা দৃঢ়। তিনি অলৌকিক ঘটনাবলির কারণসমূহকে চারটি বিষয়ে উল্লেখ করেছেন। প্রথমত, দীর্ঘ সময় খাদ্য ত্যাগে সক্ষম হওয়ার কারণ প্রসঙ্গে তিনি বলেন যে, আত্মা তার সম্মুখে উপস্থিত জ্ঞান, প্রেম, ভয় বা এই জাতীয় কোনো বিষয়ে এমনভাবে নিমগ্ন হয় যে সে আর ক্ষুধার উদ্রেক অনুভব করে না; কারণ তখন পরিপাকতন্ত্র খাদ্য পরিপাকের কাজ হতে বিমুখ থাকে। দ্বিতীয়ত, দুঃসাধ্য কর্ম সম্পাদনে সক্ষম হওয়ার কারণ প্রসঙ্গে, যেমন একজন আরেফ এমন কাজ বা অঙ্গসঞ্চালন করতে সক্ষম হন যা তার সমপর্যায়ের কারো সামর্থ্যের বাইরে। এটি ঠিক তেমনি, যেমন আত্মার মধ্যে যখন ক্রোধ, আনন্দ অথবা পরিমিত মত্ততা বা অনুরূপ অবস্থার সৃষ্টি হয়, তখন তার মাঝে এমন শক্তির সঞ্চার ঘটে যা পূর্বে ছিল না। তদ্রূপ আত্মার মধ্যে যখন আরেফগণের এমন কোনো অবস্থার উদয় হয় যা তাকে শক্তিশালী করে। তৃতীয়ত, অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানে সক্ষম হওয়ার কারণ প্রসঙ্গে, যার মূলকথা হলো যে...
আর অলৌকিক বিষয়াবলি প্রমাণের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে ইবনে সিনা সর্বাপেক্ষা দৃঢ়। তিনি অলৌকিক ঘটনাবলির কারণসমূহকে চারটি বিষয়ে উল্লেখ করেছেন। প্রথমত, দীর্ঘ সময় খাদ্য ত্যাগে সক্ষম হওয়ার কারণ প্রসঙ্গে তিনি বলেন যে, আত্মা তার সম্মুখে উপস্থিত জ্ঞান, প্রেম, ভয় বা এই জাতীয় কোনো বিষয়ে এমনভাবে নিমগ্ন হয় যে সে আর ক্ষুধার উদ্রেক অনুভব করে না; কারণ তখন পরিপাকতন্ত্র খাদ্য পরিপাকের কাজ হতে বিমুখ থাকে। দ্বিতীয়ত, দুঃসাধ্য কর্ম সম্পাদনে সক্ষম হওয়ার কারণ প্রসঙ্গে, যেমন একজন আরেফ এমন কাজ বা অঙ্গসঞ্চালন করতে সক্ষম হন যা তার সমপর্যায়ের কারো সামর্থ্যের বাইরে। এটি ঠিক তেমনি, যেমন আত্মার মধ্যে যখন ক্রোধ, আনন্দ অথবা পরিমিত মত্ততা বা অনুরূপ অবস্থার সৃষ্টি হয়, তখন তার মাঝে এমন শক্তির সঞ্চার ঘটে যা পূর্বে ছিল না। তদ্রূপ আত্মার মধ্যে যখন আরেফগণের এমন কোনো অবস্থার উদয় হয় যা তাকে শক্তিশালী করে। তৃতীয়ত, অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানে সক্ষম হওয়ার কারণ প্রসঙ্গে, যার মূলকথা হলো যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)