এই অস্বীকারের সপক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি এবং এ বিষয়ে তাঁর কোনো প্রমাণও নেই। কোনো বিষয় অস্বীকারকারীর ওপরও প্রমাণ উপস্থাপনের দায়ভার বর্তায়, যেমনটি বর্তায় কোনো বিষয় সাব্যস্তকারীর ওপর। তিনি বলেন, যে বিষয়ের হিকমত বা নিহিত রহস্য তোমার কাছে স্পষ্ট নয়, তা অস্বীকার করার মাঝে যে বিচ্যুতি রয়েছে, তা সেই বিষয়কে সত্য বলে মেনে নেওয়ার বিচ্যুতির চেয়ে কম নয় যেটির প্রমাণ তোমার সামনে উপস্থিত হয়নি। এটি তাদের জিন ও ফেরেশতা অস্বীকার করার মতোই। এই অস্বীকারকারীদের ওপর তাদের এই অস্বীকৃতির সপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করা আবশ্যক ছিল, অথচ তাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। বরং তারা এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে যা তারা তাদের জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করতে পারেনি এবং যার প্রকৃত ব্যাখ্যা এখনও তাদের কাছে আসেনি। এটি এমন একটি বিষয় যা জানা আবশ্যক, কেননা তাদের এই ত্রুটিপূর্ণ সীমাবদ্ধকরণের মূল ভিত্তি হলো কোনো জ্ঞান ছাড়াই স্রেফ অস্বীকার ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করা।
তাছাড়া, আমরা এবং অন্যরা পর্যবেক্ষণ, মুতাওয়াতির সংবাদ এবং সুনিশ্চিত প্রমাণের মাধ্যমে এই সীমাবদ্ধকরণের অসারতা সম্পর্কে অবগত হয়েছি। আমরা জানি যে, এই মহাবিশ্বে বনী আদমের নফস, মৌলিক উপাদানসমূহ এবং আকাশমণ্ডল ও তার শক্তিসমূহ ব্যতিরেকেও অন্যান্য সজীব ও বাকসম্পন্ন সত্তা হতে অনেক বিষয় সংঘটিত হয়।
ইবনে সিনা যখন তাঁর সহকর্মী দার্শনিকদের মূলনীতির আলোকে অলৌকিক ঘটনাবলি প্রমাণের বিষয়ে আলোচনা করছিলেন—যারা দাবি করে যে, এই মহাবিশ্বের স্রষ্টা স্বীয় সত্তাগতভাবেই এর আবশ্যিক কারণ, যাঁর কোনো ক্ষমতা বা ইচ্ছা নেই, এবং আকাশমণ্ডল বিদীর্ণ হওয়া ও এই জগতের পরিবর্তন হওয়া অসম্ভব—তখন তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা অথবা তাদের অনেকেই এমন অনেক বিস্ময়কর বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে যা ইবনে সিনা ও তাঁর অনুসারীরা স্বীকার করেন। কেননা দার্শনিকদের মধ্যে যারা খোদাতত্ত্ববিদ, তারা এমন অনেক বিষয় স্বীকার করেন যা তাদের মধ্যকার প্রকৃতিবাদীরা অস্বীকার করে থাকে।
অতঃপর তিনি যখন সেই বিস্ময়কর বিষয়গুলোর সম্ভাব্যতা নিয়ে আলোচনা করলেন যা তিনি সত্য বলে বিশ্বাস করেন এবং এর প্রমাণ উল্লেখ করলেন...