فإنه إذا لم يثبت للقدرة أثر لم يكن الفرق بين ما كان في محل القدرة وبين ما كان في غير محل القدرة إلا فرقا في محل الحادث من غير أن يكون للقدرة في ذلك تأثير وتسمية هذا مقدورا دون هذا تحكم محض وتفريق بين المتماثلين
ولهذا قال بعض الناس عجائب الكلام التي لا حقيقة لها ثلاثة طفرة النظام وأحوال أبي هاشم وكسب الأشعري وإذا قيل لهؤلاء الكسب الذي أثبتموه لا تعقل حقيقته فإذا قالوا الكسب ما وجد في محل القدرة المحدثة مقارنا لها من غير أن يكون للقدرة تأثير فيه قيل لهم فلا فرق بين هذا الكسب وبين سائر ما يحدث في غير محلها وغير مقارن لها إذ اشتراك الشيئين في زمانهما ومحلهما لا يوجب كون أحدهما له قدرة على الآخر كاشتراك العرضين
ولهذا قال بعض الناس عجائب الكلام التي لا حقيقة لها ثلاثة طفرة النظام وأحوال أبي هاشم وكسب الأشعري وإذا قيل لهؤلاء الكسب الذي أثبتموه لا تعقل حقيقته فإذا قالوا الكسب ما وجد في محل القدرة المحدثة مقارنا لها من غير أن يكون للقدرة تأثير فيه قيل لهم فلا فرق بين هذا الكسب وبين سائر ما يحدث في غير محلها وغير مقارن لها إذ اشتراك الشيئين في زمانهما ومحلهما لا يوجب كون أحدهما له قدرة على الآخر كاشتراك العرضين
কেননা যদি সক্ষমতার কোনো প্রভাব সাব্যস্ত না হয়, তবে সক্ষমতার আধারে যা কিছু রয়েছে এবং সক্ষমতার আধারের বাইরে যা কিছু রয়েছে তার মধ্যে পার্থক্য কেবল নতুন উৎপন্ন বিষয়ের আধারের পার্থক্য ছাড়া আর কিছু হবে না, যেখানে সক্ষমতার কোনো প্রভাব থাকবে না। এমতাবস্থায় বিষয়টিকে সক্ষমতার আওতাধীন বলা আর অন্যটিকে না বলা কেবল একটি নিছক স্বেচ্ছাচারিতা এবং সমজাতীয় দুটির মাঝে বৈষম্য সৃষ্টি করা মাত্র।
এ কারণেই কিছু লোক বলেছেন যে, কালাম শাস্ত্রের তিনটি বিস্ময়কর বিষয় রয়েছে যার কোনো বাস্তবতা নেই: নিয্যামের উল্লম্ফন, আবু হাশিমের অবস্থাসমূহ এবং আশআরীর অর্জন। আর যখন এদেরকে বলা হয় যে, আপনারা যে অর্জনের বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন তার প্রকৃত স্বরূপ বুদ্ধিগম্য নয়, তখন তারা যদি বলে: "অর্জন হলো এমন বিষয় যা সৃষ্ট সক্ষমতার আধারে তার সাথে যুগপৎভাবে পাওয়া যায় অথচ তাতে সক্ষমতার কোনো প্রভাব থাকে না", তবে তাদের বলা হয়: তাহলে এই অর্জন এবং সক্ষমতার আধারের বাইরে ও তার সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন অন্যান্য ঘটনার মধ্যে কোনো পার্থক্য রইল না। কেননা দুটি বিষয় একই সময়ে এবং একই আধারে অবস্থান করা এই আবশ্যকতা তৈরি করে না যে, একটির অপরটির ওপর সক্ষমতা থাকবে, যেমনটি দুটি আপতিক গুণের একত্রে অবস্থানের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
এ কারণেই কিছু লোক বলেছেন যে, কালাম শাস্ত্রের তিনটি বিস্ময়কর বিষয় রয়েছে যার কোনো বাস্তবতা নেই: নিয্যামের উল্লম্ফন, আবু হাশিমের অবস্থাসমূহ এবং আশআরীর অর্জন। আর যখন এদেরকে বলা হয় যে, আপনারা যে অর্জনের বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন তার প্রকৃত স্বরূপ বুদ্ধিগম্য নয়, তখন তারা যদি বলে: "অর্জন হলো এমন বিষয় যা সৃষ্ট সক্ষমতার আধারে তার সাথে যুগপৎভাবে পাওয়া যায় অথচ তাতে সক্ষমতার কোনো প্রভাব থাকে না", তবে তাদের বলা হয়: তাহলে এই অর্জন এবং সক্ষমতার আধারের বাইরে ও তার সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন অন্যান্য ঘটনার মধ্যে কোনো পার্থক্য রইল না। কেননা দুটি বিষয় একই সময়ে এবং একই আধারে অবস্থান করা এই আবশ্যকতা তৈরি করে না যে, একটির অপরটির ওপর সক্ষমতা থাকবে, যেমনটি দুটি আপতিক গুণের একত্রে অবস্থানের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)