بالإرادة بل هذه أسماء للإنسان الواحد كل اسم منها يدل على صفة من صفاته فالمسمى الموصوف بها جوهر واحد لا جواهر متعددة
فتبين أن قولكم أن الإنسان الموجود في الخارج مركب من هذا وهذا قول باطل كيفما أردتموه وإما أن قلتم أن هذا تركيب عقلي في الذهن فيقال التركيب العقلي هو بحسب ما يقدره الذهن ويفرضه ومن لم يميز بين الموجودات الثابتة في الخارج وبين المقدرات الذهنية كان عن العلم خارجا وفي تيه الجهل والجا وهذا حال كثير من هؤلاء اشتبه عليهم الصور الذهنية بالحقائق الخارجية فظنوا ما في الأذهان ثابتا في الأعيان وعامة ما تدعونه من العقليات مثل الكليات والمجردات كالعقول العشرة وكالمادة وغيرها هي أمور ذهنية لا خارجية
وهم قد جعلوا في علمهم الأعلى وفلسفتهم الأولى الذي قسموا فيه الوجود إلى جوهر وعرض وجعلوا العرض تسعة أجناس كما ذكر ذلك معلمهم الأول أرسطو وسموا هذه المقالات العشر جعلوا الجوهر جنسا تحته خمسة أنواع أحدها العقول العشرة والثاني النفوس والثالث المادة والرابع الصورة والخامس الجسم وتنازعوا في واجب الوجود هل يسمى جوهرا على قولين لهم وهذه الأربعة التي هي العقول والنفوس والمادة والصورة اللتان جعلوهما جزئي الجسم إذا حقق الأمر عليهم كانت أمورا عقلية مقدرة في الأذهان لا وجود لها في الأعيان بخلاف الجسم
فتبين أن قولكم أن الإنسان الموجود في الخارج مركب من هذا وهذا قول باطل كيفما أردتموه وإما أن قلتم أن هذا تركيب عقلي في الذهن فيقال التركيب العقلي هو بحسب ما يقدره الذهن ويفرضه ومن لم يميز بين الموجودات الثابتة في الخارج وبين المقدرات الذهنية كان عن العلم خارجا وفي تيه الجهل والجا وهذا حال كثير من هؤلاء اشتبه عليهم الصور الذهنية بالحقائق الخارجية فظنوا ما في الأذهان ثابتا في الأعيان وعامة ما تدعونه من العقليات مثل الكليات والمجردات كالعقول العشرة وكالمادة وغيرها هي أمور ذهنية لا خارجية
وهم قد جعلوا في علمهم الأعلى وفلسفتهم الأولى الذي قسموا فيه الوجود إلى جوهر وعرض وجعلوا العرض تسعة أجناس كما ذكر ذلك معلمهم الأول أرسطو وسموا هذه المقالات العشر جعلوا الجوهر جنسا تحته خمسة أنواع أحدها العقول العشرة والثاني النفوس والثالث المادة والرابع الصورة والخامس الجسم وتنازعوا في واجب الوجود هل يسمى جوهرا على قولين لهم وهذه الأربعة التي هي العقول والنفوس والمادة والصورة اللتان جعلوهما جزئي الجسم إذا حقق الأمر عليهم كانت أمورا عقلية مقدرة في الأذهان لا وجود لها في الأعيان بخلاف الجسم
ইচ্ছার মাধ্যমে; বরং এগুলো একজন একক মানুষেরই নাম, যার প্রতিটি নাম তার গুণাবলির মধ্য থেকে একটি গুণের ওপর নির্দেশ করে। সুতরাং এই নামসমূহের মাধ্যমে যাকে বিশেষিত করা হয়েছে, তিনি একটি একক সত্তা (জাওহার), বহু সত্তা নন।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, আপনাদের এই দাবি—বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান মানুষ এটি এবং ওটির সমন্বয়ে গঠিত—একটি বাতিল কথা, আপনারা যে অর্থেই তা গ্রহণ করুন না কেন। আর যদি আপনারা বলেন যে এটি মনের ভেতরের একটি মানসিক সংমিশ্রণ (তারকিব আকিল), তবে উত্তরে বলা হবে: মানসিক সংমিশ্রণ হলো তা-ই যা মন নির্ধারণ ও কল্পনা করে। আর যে ব্যক্তি বাহ্যিক জগতে বাস্তব অস্তিত্বশীল বিষয় এবং মনের ভেতর কল্পিত বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, সে জ্ঞান থেকে বিচ্যুত এবং মূর্খতার গোলকধাঁধায় নিমজ্জিত। এটিই তাদের অনেকের অবস্থা, যাদের কাছে মানসিক ধারণা ও বাহ্যিক বাস্তবতার মধ্যে সংশয় তৈরি হয়েছে। ফলে তারা মনে করেছে যে মনের ভেতরের বিষয়গুলো বাহ্যিক জগতেও বিদ্যমান। আর আপনারা সাধারণ বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয় হিসেবে যা দাবি করেন—যেমন সামষ্টিক বিষয়সমূহ (কুল্লিয়াত) এবং বিমূর্ত বিষয়সমূহ (মুজাররাদত) যেমন দশ বুদ্ধি, বস্তু (মাদ্দা) ও অন্যান্য বিষয়—সেগুলো মূলত মানসিক বিষয়, বাহ্যিক বাস্তবতায় সেগুলোর অস্তিত্ব নেই।
তারা তাদের উচ্চতর জ্ঞান ও আদি দর্শনে—যেখানে তারা অস্তিত্বকে 'সত্তা' (জাওহার) ও 'আকস্মিক গুণ' (আরাজ)-এ বিভক্ত করেছে—গুণাবস্থাকে নয়টি শ্রেণিতে বিন্যস্ত করেছে, যেমনটা তাদের আদি শিক্ষক এরিস্টটল উল্লেখ করেছেন এবং তারা এগুলোকে দশটি বিভাগ (মাকুলাত) হিসেবে নামকরণ করেছে। তারা সত্তাকে (জাওহার) একটি সাধারণ শ্রেণি হিসেবে গণ্য করেছে যার অধীনে পাঁচটি প্রকার রয়েছে: প্রথমটি দশ বুদ্ধি, দ্বিতীয়টি আত্মা (নুফুস), তৃতীয়টি বস্তু (মাদ্দা), চতুর্থটি রূপ (সুরাত) এবং পঞ্চমটি দেহ (জিসম)। তারা 'ওয়াজিবুল ওজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব সম্পন্ন সত্তা)-কে 'জাওহার' বলা যাবে কি না, সে বিষয়ে তাদের মাঝে দুটি মত নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। আর এই চারটি বিষয়—অর্থাৎ বুদ্ধি, আত্মা, বস্তু ও রূপ—যাদেরকে তারা দেহের দুটি অংশ হিসেবে সাব্যস্ত করেছে, বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে অনুসন্ধান করলে দেখা যায় যে এগুলো নিছক মানসিক ও বৌদ্ধিক বিষয় যা কেবল মনের কল্পনায় বিদ্যমান, বাহ্যিক বাস্তবতায় এদের কোনো অস্তিত্ব নেই; যা দেহের (জিসম) ক্ষেত্রে ভিন্ন।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, আপনাদের এই দাবি—বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান মানুষ এটি এবং ওটির সমন্বয়ে গঠিত—একটি বাতিল কথা, আপনারা যে অর্থেই তা গ্রহণ করুন না কেন। আর যদি আপনারা বলেন যে এটি মনের ভেতরের একটি মানসিক সংমিশ্রণ (তারকিব আকিল), তবে উত্তরে বলা হবে: মানসিক সংমিশ্রণ হলো তা-ই যা মন নির্ধারণ ও কল্পনা করে। আর যে ব্যক্তি বাহ্যিক জগতে বাস্তব অস্তিত্বশীল বিষয় এবং মনের ভেতর কল্পিত বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, সে জ্ঞান থেকে বিচ্যুত এবং মূর্খতার গোলকধাঁধায় নিমজ্জিত। এটিই তাদের অনেকের অবস্থা, যাদের কাছে মানসিক ধারণা ও বাহ্যিক বাস্তবতার মধ্যে সংশয় তৈরি হয়েছে। ফলে তারা মনে করেছে যে মনের ভেতরের বিষয়গুলো বাহ্যিক জগতেও বিদ্যমান। আর আপনারা সাধারণ বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয় হিসেবে যা দাবি করেন—যেমন সামষ্টিক বিষয়সমূহ (কুল্লিয়াত) এবং বিমূর্ত বিষয়সমূহ (মুজাররাদত) যেমন দশ বুদ্ধি, বস্তু (মাদ্দা) ও অন্যান্য বিষয়—সেগুলো মূলত মানসিক বিষয়, বাহ্যিক বাস্তবতায় সেগুলোর অস্তিত্ব নেই।
তারা তাদের উচ্চতর জ্ঞান ও আদি দর্শনে—যেখানে তারা অস্তিত্বকে 'সত্তা' (জাওহার) ও 'আকস্মিক গুণ' (আরাজ)-এ বিভক্ত করেছে—গুণাবস্থাকে নয়টি শ্রেণিতে বিন্যস্ত করেছে, যেমনটা তাদের আদি শিক্ষক এরিস্টটল উল্লেখ করেছেন এবং তারা এগুলোকে দশটি বিভাগ (মাকুলাত) হিসেবে নামকরণ করেছে। তারা সত্তাকে (জাওহার) একটি সাধারণ শ্রেণি হিসেবে গণ্য করেছে যার অধীনে পাঁচটি প্রকার রয়েছে: প্রথমটি দশ বুদ্ধি, দ্বিতীয়টি আত্মা (নুফুস), তৃতীয়টি বস্তু (মাদ্দা), চতুর্থটি রূপ (সুরাত) এবং পঞ্চমটি দেহ (জিসম)। তারা 'ওয়াজিবুল ওজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব সম্পন্ন সত্তা)-কে 'জাওহার' বলা যাবে কি না, সে বিষয়ে তাদের মাঝে দুটি মত নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। আর এই চারটি বিষয়—অর্থাৎ বুদ্ধি, আত্মা, বস্তু ও রূপ—যাদেরকে তারা দেহের দুটি অংশ হিসেবে সাব্যস্ত করেছে, বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে অনুসন্ধান করলে দেখা যায় যে এগুলো নিছক মানসিক ও বৌদ্ধিক বিষয় যা কেবল মনের কল্পনায় বিদ্যমান, বাহ্যিক বাস্তবতায় এদের কোনো অস্তিত্ব নেই; যা দেহের (জিসম) ক্ষেত্রে ভিন্ন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)