সুতরাং যখন তাদের মতবাদের মূল ভিত্তি হলো এই যে, মহান স্রষ্টা সত্তাগতভাবে কার্যকারণ সাব্যস্তকারী এবং তিনি একটি পূর্ণাঙ্গ অনাদি কারণ যা স্বীয় কার্যের জন্য অপরিহার্য, ফলে তাঁর কার্যের কোনো অংশই তাঁর থেকে বিলম্বিত হতে পারে না। কারণ পূর্ণাঙ্গ কারণ হচ্ছে সেটি যা স্বীয় কার্যকে অপরিহার্য করে দেয়, আর সত্তাগতভাবে কার্যকারণ সাব্যস্তকারী হচ্ছে তিনি যাঁর সত্তা স্বীয় প্রভাব ও চাহিদাকে অপরিহার্য করে; সুতরাং তাঁর প্রভাব ও কার্যের কোনো কিছুই তাঁর থেকে বিলম্বে ঘটা সম্ভব নয়। এই কারণেই তারা বিশ্বের অনাদিত্বের সপক্ষে মত দিয়েছে এবং এটিই বিশ্বের অনাদিত্বের বিষয়ে তাদের সর্ববৃহৎ যুক্তি। তারা বলে, যেহেতু কোনো বিষয় অস্তিত্বহীন থাকার পর নতুন করে অস্তিত্বশীল হওয়ার জন্য অবশ্যই একটি নতুন কারণ থাকা আবশ্যক; অন্যথায় কোনো কারণ ছাড়াই সম্ভাব্য দুটি অবস্থার একটির অগ্রাধিকার পাওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে। অতঃপর সেই নতুন কারণটি সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য হবে যা তার পূর্ববর্তী কারণ সম্পর্কে বলা হয়েছে। ফলে এমন এক অনাদি ধারাক্রম অনিবার্য হয়ে পড়বে যা জ্ঞানীদের ঐকমত্যে অসম্ভব, বরং এতে অসম্ভব আবর্তন অবধারিত হয়; যা সেই বিতর্কিত ধারাক্রমের বিপরীত। কেননা, কোনো সূচনা ও সমাপ্তি ছাড়াই নতুন ঘটনাবলির চিরন্তন অস্তিত্বের বিষয়ে মুসলিম এবং অন্যান্যদের মাঝে তিনটি মত রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এটি নিরঙ্কুশভাবে সম্ভব; আর এটিই সুন্নাহ ও হাদিসের ইমামগণ এবং দার্শনিক মহাজনদের অভিমত। তবে মুসলিমগণ, অন্যান্য ধর্মাবলম্বীগণ এবং সকল দলের অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি এ কথাই বলেন যে, আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্টি এবং তা পূর্বে অস্তিত্বহীন থাকার পর নতুন করে অস্তিত্বপ্রাপ্ত হয়েছে; যদিও তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ একের পর এক নতুন ঘটনার নিরবচ্ছিন্নতার কথা বলেছেন।