চতুর্থটি হলো পরিমাণের ক্ষেত্রে গঠন (তারকিব), আর তা হলো শরীরের বিভিন্ন অংশের সমন্বয়ে গঠিত হওয়া; হয় তা অবিভাজ্য কণা (জাওয়াহিরে মুফরাদাহ) দ্বারা—যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য গঠন, অথবা তা বস্তু (মাদ্দাহ) ও রূপ (সূরাহ) দ্বারা—যা বুদ্ধিগত গঠন। এই দুই প্রকার হলো চতুর্থ ও পঞ্চম।
তাদের এই দাবির খণ্ডন অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে, তবে আমরা এখানে তার কিছু অংশের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি। আমরা বলি, এই বিষয়গুলো প্রকৃত অর্থে গঠন বা 'তারকিব' নয়। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এগুলো গঠন—যেমনটি আপনারা দাবি করেন—তবে তা অস্বীকার করার পক্ষে আপনাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। বরং প্রমাণাদি সেই অর্থগুলো সাব্যস্ত করার দাবি রাখে যেগুলোকে আপনারা গঠন বা 'তারকিব' বলে নামকরণ করেছেন।
এখানে তিনটি স্তর রয়েছে। প্রথমটি হলো, আমরা বলি যে, আপনারা যে অর্থগুলোকে গঠন বা 'তারকিব' বলে অভিহিত করেছেন, তা অস্বীকার করার কোনো দলিল আপনাদের কাছে নেই। আর তা এজন্য যে, গঠন বা তারকিব অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের প্রধান যুক্তি হলো এই যে, তারা বলে: গঠিত বস্তু তার অংশের মুখাপেক্ষী, আর অংশ তো সেই বস্তু নয়। কিন্তু ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য সত্তা) অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হতে পারেন না। এই বক্তব্যের ওপর ইবনে সিনা এবং তার অনুসারীরা, যেমন আল-রাজি ও অন্যান্যরা নির্ভর করেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করেই তারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার ও অকার্যকর করেছেন। অথচ এটি অত্যন্ত অসার একটি কথা। কারণ 'তারকিব' (গঠন) শব্দটি পরিভাষাভেদে বিভিন্ন অর্থ বহন করে। সুতরাং যে বস্তুকে অন্য কেউ গঠন করেছে তাকে 'মুরাক্কাব' (গঠিত) বলা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যেকোনো আকৃতিতে তিনি চেয়েছেন, তোমাকে গঠন করেছেন।" আর বলা হয়, আমি দরজাটি তার স্থানে স্থাপন করেছি এবং অনুরূপ বিষয়াদি। এটিই হলো ভাষায় 'মুরাক্কাব' বা গঠিত হওয়ার মূল অর্থ।
আবার যা আগে বিচ্ছিন্ন ছিল এবং পরে একত্রিত করা হয়েছে তাকেও 'মুরাক্কাব' বা যৌগিক বলা হয়; যেমন খাদ্যদ্রব্য বা যৌগিক ঔষধের মিশ্রণ।