32 - قول الإمام أبي عبد الله الزبيري الشافعي (المتوفى: 317):
قال أبو عبد الله الزبيري كما في الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر (ص: 762): "الرد على من أنكر اليد … ولو كان كما تقول الجهمية: إنها يد النعمة لكانت يدا واحدة، ولا تكون في كلام العرب يدين إلا اليدان من ذاته".
وقال أبو بكر الآجري في كتاب الشريعة (3/ 1155): "سمعت أبا عبد الله الزبيري رحمه الله وقد سئل عن معنى هذا الحديث [أي: حديث فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته»] ، فذكر مثل ما قيل فيه، ثم قال أبو عبد الله: نؤمن بهذه الأخبار التي جاءت كما جاءت، ونؤمن بها إيمانا(1) ، ولا نقول: كيف؟ ولكن ننتهي في ذلك إلى حيث انتهي لنا، فنقول من ذلك ما جاءت به الأخبار كما جاءت".--------------------------------------------
(1) الإيمان بالشيء لا يتصور إلا بعد العلم به. وقوله بعد ذلك: "ولا نقول: كيف"، يدل أيضًا على إثبات الصفات، فإنه لا يُحتاج إلى نفي العلم بالكيفية إذا لم يُفهم عن اللفظ معنى. ولذلك من ينفي الصفات الخبرية لا يحتاج أن يقول: "بلا كيف".
قال أبو عبد الله الزبيري كما في الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر (ص: 762): "الرد على من أنكر اليد … ولو كان كما تقول الجهمية: إنها يد النعمة لكانت يدا واحدة، ولا تكون في كلام العرب يدين إلا اليدان من ذاته".
وقال أبو بكر الآجري في كتاب الشريعة (3/ 1155): "سمعت أبا عبد الله الزبيري رحمه الله وقد سئل عن معنى هذا الحديث [أي: حديث فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته»] ، فذكر مثل ما قيل فيه، ثم قال أبو عبد الله: نؤمن بهذه الأخبار التي جاءت كما جاءت، ونؤمن بها إيمانا(1) ، ولا نقول: كيف؟ ولكن ننتهي في ذلك إلى حيث انتهي لنا، فنقول من ذلك ما جاءت به الأخبار كما جاءت".--------------------------------------------
(1) الإيمان بالشيء لا يتصور إلا بعد العلم به. وقوله بعد ذلك: "ولا نقول: كيف"، يدل أيضًا على إثبات الصفات، فإنه لا يُحتاج إلى نفي العلم بالكيفية إذا لم يُفهم عن اللفظ معنى. ولذلك من ينفي الصفات الخبرية لا يحتاج أن يقول: "بلا كيف".
৩২ - ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরি আশ-শাফিঈ-এর উক্তি (মৃত্যু: ৩১৭):
আবু আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরি যেমনটি 'আল-জামি' ফি আকাইদ ওয়া রাসাইল আহলিস সুন্নাহ ওয়াল আসার' (পৃ: ৭৬২)-এ বলেছেন: "আল্লাহর হাতকে অস্বীকারকারীর প্রতিবাদ … আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো যেমনটি জাহমিয়্যারা বলে যে, তা নেয়ামতের হাত (অনুগ্রহ), তবে তা একবচনেই হতো। কিন্তু আরবদের ভাষায় দ্বিবচন শব্দ কেবল আল্লাহর নিজের দুই হাত হওয়া অর্থেই ব্যবহৃত হয়।"
আবু বকর আল-আজুরি 'কিতাবুশ শারী'আহ' (৩/ ১১৫৫)-এ বলেছেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরি (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এই হাদিসের অর্থ [অর্থাৎ: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আদমকে তাঁর নিজ সুরতে সৃষ্টি করেছেন' - এই হাদিস] সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। অতঃপর এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তিনি তা উল্লেখ করলেন, এরপর আবু আব্দুল্লাহ বললেন: এই সংবাদগুলো যেভাবে এসেছে আমরা সেভাবেই তার ওপর ঈমান আনছি এবং আমরা সেগুলোর ওপর পূর্ণ বিশ্বাস স্থাপন করছি(১), আর আমরা বলি না: 'কেমন করে?' বরং এ বিষয়ে আমরা সেখানেই সীমাবদ্ধ থাকি যেখানে আমাদের জন্য সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, ফলে সংবাদসমূহ যেভাবে এসেছে আমরা তা থেকে সেভাবেই বলি।"--------------------------------------------
(১) কোনো বিষয়ের ওপর ঈমান আনা সে সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন ব্যতিরেকে কল্পনা করা যায় না। এবং এরপর তাঁর এই উক্তি: "আমরা বলি না: কেমন করে", এটি আল্লাহর গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করারও প্রমাণ বহন করে। কারণ কোনো শব্দের অর্থ যদি বোধগম্য না হয়, তবে তার ধরন বা পদ্ধতি (কাইফিয়্যাত) সংক্রান্ত জ্ঞান অস্বীকার করার কোনো প্রয়োজন পড়ে না। এই কারণেই যারা সংবাদ-নির্ভর গুণাবলী (সিফাতে খবরিয়া) অস্বীকার করে, তাদের "ধরণহীনভাবে" (বিলা কাইফ) বলার প্রয়োজন হয় না।
আবু আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরি যেমনটি 'আল-জামি' ফি আকাইদ ওয়া রাসাইল আহলিস সুন্নাহ ওয়াল আসার' (পৃ: ৭৬২)-এ বলেছেন: "আল্লাহর হাতকে অস্বীকারকারীর প্রতিবাদ … আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো যেমনটি জাহমিয়্যারা বলে যে, তা নেয়ামতের হাত (অনুগ্রহ), তবে তা একবচনেই হতো। কিন্তু আরবদের ভাষায় দ্বিবচন শব্দ কেবল আল্লাহর নিজের দুই হাত হওয়া অর্থেই ব্যবহৃত হয়।"
আবু বকর আল-আজুরি 'কিতাবুশ শারী'আহ' (৩/ ১১৫৫)-এ বলেছেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরি (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এই হাদিসের অর্থ [অর্থাৎ: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আদমকে তাঁর নিজ সুরতে সৃষ্টি করেছেন' - এই হাদিস] সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। অতঃপর এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তিনি তা উল্লেখ করলেন, এরপর আবু আব্দুল্লাহ বললেন: এই সংবাদগুলো যেভাবে এসেছে আমরা সেভাবেই তার ওপর ঈমান আনছি এবং আমরা সেগুলোর ওপর পূর্ণ বিশ্বাস স্থাপন করছি(১), আর আমরা বলি না: 'কেমন করে?' বরং এ বিষয়ে আমরা সেখানেই সীমাবদ্ধ থাকি যেখানে আমাদের জন্য সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, ফলে সংবাদসমূহ যেভাবে এসেছে আমরা তা থেকে সেভাবেই বলি।"--------------------------------------------
(১) কোনো বিষয়ের ওপর ঈমান আনা সে সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন ব্যতিরেকে কল্পনা করা যায় না। এবং এরপর তাঁর এই উক্তি: "আমরা বলি না: কেমন করে", এটি আল্লাহর গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করারও প্রমাণ বহন করে। কারণ কোনো শব্দের অর্থ যদি বোধগম্য না হয়, তবে তার ধরন বা পদ্ধতি (কাইফিয়্যাত) সংক্রান্ত জ্ঞান অস্বীকার করার কোনো প্রয়োজন পড়ে না। এই কারণেই যারা সংবাদ-নির্ভর গুণাবলী (সিফাতে খবরিয়া) অস্বীকার করে, তাদের "ধরণহীনভাবে" (বিলা কাইফ) বলার প্রয়োজন হয় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)