31 - قول إمام الأئمة محمد ابن خزيمة (المتوفى: 311):
قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد (ص: 117): "أما خبر ابن مسعود فمعناه أن الله جل وعلا يمسك ما ذُكر في الخبر على أصابعه على ما في الخبر، سواء قبل تبديل الله الأرض غير الأرض، لأنّ الامساك على الأصابع غير القبض على الشيء، وهو مفهوم في اللغة التي خوطبنا بها".
وقال أيضًا (ص: 339): "باب ذكر إثبات ضحك ربنا عز وجل بلا صفة تصف ضحكه جل ثناؤه لا ولا يشبّه ضحكه بضحك المخلوقين وضحكهم كذلك، بل نؤمن بأنه يضحك كما أعلم النبي صلى الله عليه وسلم ونسكت عن صفة ضحكه جل وعلا؛ إذ الله عز وجل استأثر بصفة ضحكه لم يطلعنا على ذلك، فنحن قائلون بما قال النبي صلى الله عليه وسلم مصدقون بذلك بقلوبنا منصتون عما لم يبين لنا مما استأثر الله بعلمه".
وقال أيضًا (ص:163 - 164): "وألم تسمعوا قول خالقنا: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} أليس معلوما في اللغة السائر بين العرب التي خوطبنا بها وبلسانهم نزل الكتاب أن تدبير الأمر من السماء إلى الأرض إنما يدبره المدبر وهو في السماء لا في الأرض، كذلك مفهوم عندهم أن المعارج المصاعد قال الله تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} وإنما يعرج الشيء من أسفل إلى أعلى وفوق لا إلى دون وأسفل. فتفهَّموا لغة العرب لا تغالطوا.
وقال جل وعلا: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} فالأعلى مفهوم في اللغة أنه أعلى شيء، وفوق كل شيء، والله قد وصف نفسه في غير موضع من تنزيله ووحيه أعلمنا أنه العلي العظيم".
وقال أيضًا (ص: 185): "نشهد شهادة مقر بلسانه، مصدق بقلبه مستيقن بما في هذه الأخبار من ذكر نزول الرب من غير أن نصف الكيفية، لأن نبينا المصطفى لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا إلى سماء الدنيا، … فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الاخبار من ذكر النزول غير متكلفين القول بصفته أو بصفة الكيفية؛ إذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفيه النزول.
وفي هذه الأخبار ما بان وثبت وصح أن الله جل وعلا فوق سماء الدنيا الذي أخبرنا نبينا أنه ينزل إليه؛ إذ محال في لغة العرب أن يقول نزل من أسفل إلى أعلى، ومفهوم في الخطاب أن النزول من أعلى إلى أسفل".
وقال أيضًا (1/ 18): "فنحن وجميع علمائنا من أهل الحجاز وتهامة واليمن والعراق والشام ومصر، مذهبنا: أنا نثبت لله ما أثبته الله لنفسه، نقر بذلك بألسنتنا، ونصدق ذلك بقلوبنا، من غير أن نشبه وجه خالقنا بوجه أحد من المخلوقين، عز ربنا عن أن يشبه المخلوقين، وجل ربنا عن مقالة المعطلين، وعز أن يكون عدما كما قاله المبطلون، لأن ما لا صفة له عدم، تعالى الله عما يقول الجهميون الذين ينكرون صفات خالقنا الذي وصف بها نفسه في محكم تنزيله، وعلى لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم".
وقال أيضًا (ص: 162): "وقال الله عز وجل: {بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ} ومحال أن يهبط الإنسان من ظهر الأرض إلى بطنها أو إلى موضع أخفض منه وأسفل فيقال رفعه الله إليه؛ لأن الرفعة في لغة العرب الذين بلغتهم خطوبنا لا تكون إلا من أسفل إلى أعلى وفوق".
قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد (ص: 117): "أما خبر ابن مسعود فمعناه أن الله جل وعلا يمسك ما ذُكر في الخبر على أصابعه على ما في الخبر، سواء قبل تبديل الله الأرض غير الأرض، لأنّ الامساك على الأصابع غير القبض على الشيء، وهو مفهوم في اللغة التي خوطبنا بها".
وقال أيضًا (ص: 339): "باب ذكر إثبات ضحك ربنا عز وجل بلا صفة تصف ضحكه جل ثناؤه لا ولا يشبّه ضحكه بضحك المخلوقين وضحكهم كذلك، بل نؤمن بأنه يضحك كما أعلم النبي صلى الله عليه وسلم ونسكت عن صفة ضحكه جل وعلا؛ إذ الله عز وجل استأثر بصفة ضحكه لم يطلعنا على ذلك، فنحن قائلون بما قال النبي صلى الله عليه وسلم مصدقون بذلك بقلوبنا منصتون عما لم يبين لنا مما استأثر الله بعلمه".
وقال أيضًا (ص:163 - 164): "وألم تسمعوا قول خالقنا: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} أليس معلوما في اللغة السائر بين العرب التي خوطبنا بها وبلسانهم نزل الكتاب أن تدبير الأمر من السماء إلى الأرض إنما يدبره المدبر وهو في السماء لا في الأرض، كذلك مفهوم عندهم أن المعارج المصاعد قال الله تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} وإنما يعرج الشيء من أسفل إلى أعلى وفوق لا إلى دون وأسفل. فتفهَّموا لغة العرب لا تغالطوا.
وقال جل وعلا: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} فالأعلى مفهوم في اللغة أنه أعلى شيء، وفوق كل شيء، والله قد وصف نفسه في غير موضع من تنزيله ووحيه أعلمنا أنه العلي العظيم".
وقال أيضًا (ص: 185): "نشهد شهادة مقر بلسانه، مصدق بقلبه مستيقن بما في هذه الأخبار من ذكر نزول الرب من غير أن نصف الكيفية، لأن نبينا المصطفى لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا إلى سماء الدنيا، … فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الاخبار من ذكر النزول غير متكلفين القول بصفته أو بصفة الكيفية؛ إذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفيه النزول.
وفي هذه الأخبار ما بان وثبت وصح أن الله جل وعلا فوق سماء الدنيا الذي أخبرنا نبينا أنه ينزل إليه؛ إذ محال في لغة العرب أن يقول نزل من أسفل إلى أعلى، ومفهوم في الخطاب أن النزول من أعلى إلى أسفل".
وقال أيضًا (1/ 18): "فنحن وجميع علمائنا من أهل الحجاز وتهامة واليمن والعراق والشام ومصر، مذهبنا: أنا نثبت لله ما أثبته الله لنفسه، نقر بذلك بألسنتنا، ونصدق ذلك بقلوبنا، من غير أن نشبه وجه خالقنا بوجه أحد من المخلوقين، عز ربنا عن أن يشبه المخلوقين، وجل ربنا عن مقالة المعطلين، وعز أن يكون عدما كما قاله المبطلون، لأن ما لا صفة له عدم، تعالى الله عما يقول الجهميون الذين ينكرون صفات خالقنا الذي وصف بها نفسه في محكم تنزيله، وعلى لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم".
وقال أيضًا (ص: 162): "وقال الله عز وجل: {بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ} ومحال أن يهبط الإنسان من ظهر الأرض إلى بطنها أو إلى موضع أخفض منه وأسفل فيقال رفعه الله إليه؛ لأن الرفعة في لغة العرب الذين بلغتهم خطوبنا لا تكون إلا من أسفل إلى أعلى وفوق".
৩১ - ইমামুল আইম্মাহ মুহাম্মাদ ইবনে খুজাইমাহ (মৃত্যু: ৩১১)-এর বক্তব্য:
ইবনে খুজাইমাহ কিতাবুত তাওহীদে (পৃষ্ঠা: ১১৭) বলেন: "ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীসের অর্থ হলো, মহান আল্লাহ হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা তাঁর আঙুলসমূহের ওপর ধারণ করবেন ঠিক যেভাবে হাদীসে এসেছে; আল্লাহ পৃথিবীকে অন্য পৃথিবী দ্বারা পরিবর্তিত করার আগে বা পরে যাই হোক না কেন। কারণ আঙুলসমূহের ওপর ধারণ করা আর কোনো কিছু মুষ্টিবদ্ধ করার মাঝে পার্থক্য রয়েছে, যা আমাদের মাঝে প্রচলিত ভাষায় সুপরিচিত।"
তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ৩৩৯): "অধ্যায়: আমাদের মহান রবের হাসির সাব্যস্তকরণের বিবরণ, তাঁর হাসির কোনো ধরন বর্ণনা না করে এবং তাঁর হাসিকে মাখলুকের হাসির সাথে তুলনা না করে। বরং আমরা বিশ্বাস করি যে তিনি হাসেন যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের জানিয়েছেন এবং আমরা মহান আল্লাহর হাসির ধরন সম্পর্কে নীরব থাকব। যেহেতু আল্লাহ তাআলা তাঁর হাসির গুণটি নিজের কাছেই রেখেছেন এবং আমাদের তা জানাননি, তাই আমরা তা-ই বলি যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, আমাদের অন্তরে তা বিশ্বাস করি এবং আল্লাহ যে বিষয়গুলো তাঁর নিজের ইলমে রেখেছেন যা আমাদের কাছে স্পষ্ট করেননি, সে বিষয়ে আমরা নীরব থাকি।"
তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ১৬৩ - ১৬৪): "তোমরা কি আমাদের স্রষ্টার বাণী শোনোনি: {তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন, তারপর তা তাঁর দিকেই উর্ধ্বগামী হয়}। আরবদের প্রচলিত ভাষায়, যে ভাষায় আমাদের সম্বোধন করা হয়েছে এবং যে ভাষায় কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে, তাতে কি এটা জানা নেই যে, আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত বিষয় পরিচালনা করেন সেই পরিচালক যিনি আকাশে আছেন, পৃথিবীতে নন? ঠিক তেমনি তাদের কাছে এটিও স্পষ্ট যে 'মাআরিজ' মানে আরোহণের পথ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকেই আরোহণ করে}। কোনো বস্তু নিচ থেকে উপরে এবং ঊর্ধ্বে আরোহণ করে, নিচে বা নিম্নে নয়। সুতরাং আরবদের ভাষা বোঝো, বিভ্রান্ত হয়ো না।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন}। সুতরাং ভাষায় 'আল-আ'লা' (সুউচ্চ) মানেই হলো যা সবচেয়ে উপরে এবং সবকিছুর উপরে। আল্লাহ তাঁর ওহী ও অবতীর্ণ কিতাবের একাধিক স্থানে নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন এবং আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি অতি উচ্চ, মহান।"
তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ১৮৫): "আমরা জবান দিয়ে স্বীকার করে এবং অন্তরে বিশ্বাস করে এমন সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এসকল বর্ণনায় রবের অবতরণ সম্পর্কে যা এসেছে তা সুনিশ্চিত, এর কোনো ধরন বর্ণনা করা ছাড়াই। কারণ আমাদের মনোনীত নবী স্রষ্টার দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করার ধরণ বর্ণনা করেননি, … তাই আমরা এসকল বর্ণনায় অবতরণের যে কথা এসেছে তা বলি এবং বিশ্বাস করি, এর গুণ বা ধরণের ব্যাপারে নিজে থেকে কিছু বলার কোনো চেষ্টা করি না; যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবতরণ কীভাবে হয় তা বর্ণনা করেননি।
এই সকল বর্ণনায় এটি সুস্পষ্ট, সাব্যস্ত এবং সহীহ যে, আল্লাহ তাআলা দুনিয়ার আকাশের উপরে আছেন যার দিকে অবতরণ করেন বলে আমাদের নবী জানিয়েছেন। কারণ আরবি ভাষায় এটি অসম্ভব যে কেউ নিচ থেকে উপরের দিকে যাওয়ার ক্ষেত্রে ‘নাযালা’ (অবতরণ করা) বলবে। বরং কথোপকথনে এটিই স্বীকৃত যে অবতরণ হয় উপর থেকে নিচের দিকে।"
তিনি আরও বলেন (১/ ১৮): "আমাদের এবং হিজাজ, তিহামাহ, ইয়ামেন, ইরাক, সিরিয়া ও মিশরের আমাদের সকল উলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো: আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন আমরা আল্লাহর জন্য তা-ই সাব্যস্ত করি। আমরা আমাদের মুখে তা স্বীকার করি এবং অন্তরে তা বিশ্বাস করি। আমাদের স্রষ্টার চেহারাকে কোনো মাখলুকের চেহারার সাথে তুলনা করা ছাড়াই। আমাদের রব মাখলুকের সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র, আর আমাদের রব বাতিলপন্থীদের বক্তব্য থেকেও মহান। আর তিনি অস্তিত্বহীন হওয়া থেকেও পবিত্র যেমনটি বাতিলপন্থীরা বলে থাকে। কারণ যার কোনো গুণ নেই সে তো অস্তিত্বহীন। আল্লাহ জাহমিয়াদের কথা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, যারা আমাদের স্রষ্টার সেই গুণগুলোকে অস্বীকার করে যেগুলো দ্বারা তিনি তাঁর সুষ্পষ্ট কিতাবে এবং তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখে নিজেকে বিশেষায়িত করেছেন।"
তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ১৬২): "আল্লাহ তাআলা বলেন: {বরং আল্লাহ তাঁকে তাঁর নিজের দিকে তুলে নিয়েছেন}। কোনো মানুষ যখন ভূ-পৃষ্ঠ থেকে মাটির নিচে বা তার চেয়ে কোনো নিচু স্থানে অবনমিত হয়, তখন ‘আল্লাহ তাকে তাঁর দিকে তুলে নিয়েছেন’ বলা আরবি ভাষায় অসম্ভব। কারণ যে আরবি ভাষায় আমাদের নিকট সম্বোধন পৌঁছেছে, সেই ভাষায় ‘রিফআত’ (তুলে নেওয়া) কেবল নিচ থেকে উপরে এবং ঊর্ধ্বের দিকেই হয়ে থাকে।"
ইবনে খুজাইমাহ কিতাবুত তাওহীদে (পৃষ্ঠা: ১১৭) বলেন: "ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীসের অর্থ হলো, মহান আল্লাহ হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা তাঁর আঙুলসমূহের ওপর ধারণ করবেন ঠিক যেভাবে হাদীসে এসেছে; আল্লাহ পৃথিবীকে অন্য পৃথিবী দ্বারা পরিবর্তিত করার আগে বা পরে যাই হোক না কেন। কারণ আঙুলসমূহের ওপর ধারণ করা আর কোনো কিছু মুষ্টিবদ্ধ করার মাঝে পার্থক্য রয়েছে, যা আমাদের মাঝে প্রচলিত ভাষায় সুপরিচিত।"
তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ৩৩৯): "অধ্যায়: আমাদের মহান রবের হাসির সাব্যস্তকরণের বিবরণ, তাঁর হাসির কোনো ধরন বর্ণনা না করে এবং তাঁর হাসিকে মাখলুকের হাসির সাথে তুলনা না করে। বরং আমরা বিশ্বাস করি যে তিনি হাসেন যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের জানিয়েছেন এবং আমরা মহান আল্লাহর হাসির ধরন সম্পর্কে নীরব থাকব। যেহেতু আল্লাহ তাআলা তাঁর হাসির গুণটি নিজের কাছেই রেখেছেন এবং আমাদের তা জানাননি, তাই আমরা তা-ই বলি যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, আমাদের অন্তরে তা বিশ্বাস করি এবং আল্লাহ যে বিষয়গুলো তাঁর নিজের ইলমে রেখেছেন যা আমাদের কাছে স্পষ্ট করেননি, সে বিষয়ে আমরা নীরব থাকি।"
তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ১৬৩ - ১৬৪): "তোমরা কি আমাদের স্রষ্টার বাণী শোনোনি: {তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন, তারপর তা তাঁর দিকেই উর্ধ্বগামী হয়}। আরবদের প্রচলিত ভাষায়, যে ভাষায় আমাদের সম্বোধন করা হয়েছে এবং যে ভাষায় কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে, তাতে কি এটা জানা নেই যে, আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত বিষয় পরিচালনা করেন সেই পরিচালক যিনি আকাশে আছেন, পৃথিবীতে নন? ঠিক তেমনি তাদের কাছে এটিও স্পষ্ট যে 'মাআরিজ' মানে আরোহণের পথ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকেই আরোহণ করে}। কোনো বস্তু নিচ থেকে উপরে এবং ঊর্ধ্বে আরোহণ করে, নিচে বা নিম্নে নয়। সুতরাং আরবদের ভাষা বোঝো, বিভ্রান্ত হয়ো না।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন}। সুতরাং ভাষায় 'আল-আ'লা' (সুউচ্চ) মানেই হলো যা সবচেয়ে উপরে এবং সবকিছুর উপরে। আল্লাহ তাঁর ওহী ও অবতীর্ণ কিতাবের একাধিক স্থানে নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন এবং আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি অতি উচ্চ, মহান।"
তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ১৮৫): "আমরা জবান দিয়ে স্বীকার করে এবং অন্তরে বিশ্বাস করে এমন সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এসকল বর্ণনায় রবের অবতরণ সম্পর্কে যা এসেছে তা সুনিশ্চিত, এর কোনো ধরন বর্ণনা করা ছাড়াই। কারণ আমাদের মনোনীত নবী স্রষ্টার দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করার ধরণ বর্ণনা করেননি, … তাই আমরা এসকল বর্ণনায় অবতরণের যে কথা এসেছে তা বলি এবং বিশ্বাস করি, এর গুণ বা ধরণের ব্যাপারে নিজে থেকে কিছু বলার কোনো চেষ্টা করি না; যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবতরণ কীভাবে হয় তা বর্ণনা করেননি।
এই সকল বর্ণনায় এটি সুস্পষ্ট, সাব্যস্ত এবং সহীহ যে, আল্লাহ তাআলা দুনিয়ার আকাশের উপরে আছেন যার দিকে অবতরণ করেন বলে আমাদের নবী জানিয়েছেন। কারণ আরবি ভাষায় এটি অসম্ভব যে কেউ নিচ থেকে উপরের দিকে যাওয়ার ক্ষেত্রে ‘নাযালা’ (অবতরণ করা) বলবে। বরং কথোপকথনে এটিই স্বীকৃত যে অবতরণ হয় উপর থেকে নিচের দিকে।"
তিনি আরও বলেন (১/ ১৮): "আমাদের এবং হিজাজ, তিহামাহ, ইয়ামেন, ইরাক, সিরিয়া ও মিশরের আমাদের সকল উলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো: আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন আমরা আল্লাহর জন্য তা-ই সাব্যস্ত করি। আমরা আমাদের মুখে তা স্বীকার করি এবং অন্তরে তা বিশ্বাস করি। আমাদের স্রষ্টার চেহারাকে কোনো মাখলুকের চেহারার সাথে তুলনা করা ছাড়াই। আমাদের রব মাখলুকের সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র, আর আমাদের রব বাতিলপন্থীদের বক্তব্য থেকেও মহান। আর তিনি অস্তিত্বহীন হওয়া থেকেও পবিত্র যেমনটি বাতিলপন্থীরা বলে থাকে। কারণ যার কোনো গুণ নেই সে তো অস্তিত্বহীন। আল্লাহ জাহমিয়াদের কথা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, যারা আমাদের স্রষ্টার সেই গুণগুলোকে অস্বীকার করে যেগুলো দ্বারা তিনি তাঁর সুষ্পষ্ট কিতাবে এবং তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখে নিজেকে বিশেষায়িত করেছেন।"
তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ১৬২): "আল্লাহ তাআলা বলেন: {বরং আল্লাহ তাঁকে তাঁর নিজের দিকে তুলে নিয়েছেন}। কোনো মানুষ যখন ভূ-পৃষ্ঠ থেকে মাটির নিচে বা তার চেয়ে কোনো নিচু স্থানে অবনমিত হয়, তখন ‘আল্লাহ তাকে তাঁর দিকে তুলে নিয়েছেন’ বলা আরবি ভাষায় অসম্ভব। কারণ যে আরবি ভাষায় আমাদের নিকট সম্বোধন পৌঁছেছে, সেই ভাষায় ‘রিফআত’ (তুলে নেওয়া) কেবল নিচ থেকে উপরে এবং ঊর্ধ্বের দিকেই হয়ে থাকে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)