21 - قول الإمام أبي محمد ابن قتيبة الدينوري (المتوفى: 276):
قال ابن قتيبة في كتابه الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية (ص: 44): "الواجب علينا أن ننتهي في صفات الله حيث انتهى في صفته أو حيث انتهى رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا نُزيل اللفظ عما تعرفه العرب وتضعه عليه، ونمسك عما سوى ذلك".
وقال أيضًا (ص: 41 - 42): "فإن قال لنا: ما اليدان ههنا؟ قلنا: هما اليدان اللتان تعرف الناس. كذلك قال ابن عباس في هذه الآية: (اليدان اليدان). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلتا يديه يمين»، فهل يجوز لأحد أن يجعل اليدين ههنا نعمة أو نعمتين وقال: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} فنحن نقول كما قال الله تعالى وكما قال رسوله، ولا نتجاهل، ولا يحملنا ما نحن فيه من نفي التشبيه على أن ننكر ما وصف به نفسه، ولكنا لا نقول: كيف اليدان، وإن سئلنا نقتصر على جملة ما قال ونمسك عما لم يقل".
وقال أيضًا (ص: 53): "وعدْل القول في هذه الأخبار أن نؤمن بما صح منها بنقل الثقات لها، فنؤمن بالرؤية والتجلي، وإنه يعجب، وينزل إلى السماء الدنيا، وأنه على العرش استوى، وبالنفس واليدين من غير أن نقول في ذلك بكيفية أو بحد أو أن نقيس على ما جاء ما لم يأت".
وقال أيضًا في تأويل مختلف الحديث (ص: 322): "والذي عندي -والله تعالى أعلم- أن الصورة ليست بأعجب من اليدين، والأصابع، والعين، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد".
قال ابن قتيبة في كتابه الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية (ص: 44): "الواجب علينا أن ننتهي في صفات الله حيث انتهى في صفته أو حيث انتهى رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا نُزيل اللفظ عما تعرفه العرب وتضعه عليه، ونمسك عما سوى ذلك".
وقال أيضًا (ص: 41 - 42): "فإن قال لنا: ما اليدان ههنا؟ قلنا: هما اليدان اللتان تعرف الناس. كذلك قال ابن عباس في هذه الآية: (اليدان اليدان). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلتا يديه يمين»، فهل يجوز لأحد أن يجعل اليدين ههنا نعمة أو نعمتين وقال: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} فنحن نقول كما قال الله تعالى وكما قال رسوله، ولا نتجاهل، ولا يحملنا ما نحن فيه من نفي التشبيه على أن ننكر ما وصف به نفسه، ولكنا لا نقول: كيف اليدان، وإن سئلنا نقتصر على جملة ما قال ونمسك عما لم يقل".
وقال أيضًا (ص: 53): "وعدْل القول في هذه الأخبار أن نؤمن بما صح منها بنقل الثقات لها، فنؤمن بالرؤية والتجلي، وإنه يعجب، وينزل إلى السماء الدنيا، وأنه على العرش استوى، وبالنفس واليدين من غير أن نقول في ذلك بكيفية أو بحد أو أن نقيس على ما جاء ما لم يأت".
وقال أيضًا في تأويل مختلف الحديث (ص: 322): "والذي عندي -والله تعالى أعلم- أن الصورة ليست بأعجب من اليدين، والأصابع، والعين، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد".
২১ - ইমাম আবু মুহাম্মদ ইবনে কুতাইবা আদ-দিনাওয়ারীর (মৃত্যু: ২৭৬ হিজরী) উক্তি:
ইবনে কুতাইবা তাঁর ‘আল-ইখতিলাফ ফিল লাফজি ওয়ার-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা: ৪৪) গ্রন্থে বলেছেন: "আমাদের জন্য ওয়াজিব হলো আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে সেখানেই থেমে যাওয়া যেখানে তিনি নিজের গুণ বর্ণনায় থেমেছেন অথবা যেখানে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেমেছেন। আর আরবরা (শব্দ থেকে) যা বোঝে এবং শব্দটিকে যে অর্থে প্রয়োগ করে, আমরা শব্দটিকে সেই অর্থ থেকে বিচ্যুত করব না এবং এর বাইরে অন্য কিছু থেকে বিরত থাকব।"
তিনি আরও বলেছেন (পৃষ্ঠা: ৪১ - ৪২): "যদি কেউ আমাদের জিজ্ঞাসা করে: এখানে ‘দুই হাত’ বলতে কী বোঝানো হয়েছে? আমরা বলব: তা হচ্ছে সেই দুই হাত যা মানুষ চেনে। ইবনে আব্বাস এই আয়াতের ক্ষেত্রে এভাবেই বলেছেন: (দুই হাত মানে দুই হাত)। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তাঁর উভয় হাতই ডান», সুতরাং কারো জন্য কি বৈধ হবে এখানে ‘দুই হাত’-কে একটি নিয়ামত বা দুটি নিয়ামত হিসেবে ব্যাখ্যা করা? অথচ আল্লাহ বলেছেন: {যাকে আমি আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি}। অতএব আল্লাহ যা বলেছেন এবং তাঁর রাসূল যা বলেছেন, আমরা তাই বলব। আমরা অজ্ঞতা প্রকাশ করব না। আর আমরা যে সাদৃশ্য অস্বীকার (নাফি আত-তাশবিহ) করার অবস্থানে আছি, তা যেন আমাদের এমন পথে পরিচালিত না করে যাতে আল্লাহ নিজের যে গুণ বর্ণনা করেছেন তা আমরা অস্বীকার করে বসি। তবে আমরা বলব না: হাত দুটি কেমন, আর যদি আমাদের জিজ্ঞাসা করা হয় তবে তিনি যা বলেছেন তার মধ্যেই আমরা সীমাবদ্ধ থাকব এবং যা তিনি বলেননি তা থেকে বিরত থাকব।"
তিনি আরও বলেছেন (পৃষ্ঠা: ৫৩): "এইসব সংবাদের ক্ষেত্রে সঠিক বক্তব্য হলো—নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে এর যা কিছু সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে তার ওপর ঈমান আনা। সুতরাং আমরা (আখেরাতে আল্লাহর) দর্শন ও জ্যোতির প্রকাশে ঈমান আনি, এবং বিশ্বাস করি যে তিনি আশ্চর্যান্বিত হন, দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন, তিনি আরশের ওপর উঠেছেন এবং তাঁর সত্তা (নফস) ও হাত দুটির ওপর ঈমান আনি; তবে এসবের ক্ষেত্রে কোনো ধরণ বা সীমা নির্ধারণ করব না এবং যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে এমন কিছু অনুমান করব না যা বর্ণিত হয়নি।"
তিনি ‘তাউইলু মুখতালিফিল হাদিস’ (পৃষ্ঠা: ৩২২) গ্রন্থে আরও বলেছেন: "আমার কাছে যা প্রতিভাত হয়—আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন—তাহলো আল্লাহর আকৃতি (সুরাত) বিষয়টি আল্লাহর হাত, আঙুল এবং চোখের চেয়ে অধিক আশ্চর্যজনক কিছু নয়। মূলত কুরআনুল কারীমে আসার কারণে হাত, আঙুল এবং চোখের বর্ণনার সাথে মানুষ পরিচিত হয়েছে; আর আকৃতির বিষয়টি কুরআনে না আসার কারণে তা মানুষের কাছে ভীতিপ্রদ মনে হয়েছে। আমরা এ সবকিছুর ওপর ঈমান আনি এবং এগুলোর কোনোটির ক্ষেত্রেই ধরণ বা সীমা নির্ধারণ করি না।"
ইবনে কুতাইবা তাঁর ‘আল-ইখতিলাফ ফিল লাফজি ওয়ার-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা: ৪৪) গ্রন্থে বলেছেন: "আমাদের জন্য ওয়াজিব হলো আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে সেখানেই থেমে যাওয়া যেখানে তিনি নিজের গুণ বর্ণনায় থেমেছেন অথবা যেখানে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেমেছেন। আর আরবরা (শব্দ থেকে) যা বোঝে এবং শব্দটিকে যে অর্থে প্রয়োগ করে, আমরা শব্দটিকে সেই অর্থ থেকে বিচ্যুত করব না এবং এর বাইরে অন্য কিছু থেকে বিরত থাকব।"
তিনি আরও বলেছেন (পৃষ্ঠা: ৪১ - ৪২): "যদি কেউ আমাদের জিজ্ঞাসা করে: এখানে ‘দুই হাত’ বলতে কী বোঝানো হয়েছে? আমরা বলব: তা হচ্ছে সেই দুই হাত যা মানুষ চেনে। ইবনে আব্বাস এই আয়াতের ক্ষেত্রে এভাবেই বলেছেন: (দুই হাত মানে দুই হাত)। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তাঁর উভয় হাতই ডান», সুতরাং কারো জন্য কি বৈধ হবে এখানে ‘দুই হাত’-কে একটি নিয়ামত বা দুটি নিয়ামত হিসেবে ব্যাখ্যা করা? অথচ আল্লাহ বলেছেন: {যাকে আমি আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি}। অতএব আল্লাহ যা বলেছেন এবং তাঁর রাসূল যা বলেছেন, আমরা তাই বলব। আমরা অজ্ঞতা প্রকাশ করব না। আর আমরা যে সাদৃশ্য অস্বীকার (নাফি আত-তাশবিহ) করার অবস্থানে আছি, তা যেন আমাদের এমন পথে পরিচালিত না করে যাতে আল্লাহ নিজের যে গুণ বর্ণনা করেছেন তা আমরা অস্বীকার করে বসি। তবে আমরা বলব না: হাত দুটি কেমন, আর যদি আমাদের জিজ্ঞাসা করা হয় তবে তিনি যা বলেছেন তার মধ্যেই আমরা সীমাবদ্ধ থাকব এবং যা তিনি বলেননি তা থেকে বিরত থাকব।"
তিনি আরও বলেছেন (পৃষ্ঠা: ৫৩): "এইসব সংবাদের ক্ষেত্রে সঠিক বক্তব্য হলো—নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে এর যা কিছু সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে তার ওপর ঈমান আনা। সুতরাং আমরা (আখেরাতে আল্লাহর) দর্শন ও জ্যোতির প্রকাশে ঈমান আনি, এবং বিশ্বাস করি যে তিনি আশ্চর্যান্বিত হন, দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন, তিনি আরশের ওপর উঠেছেন এবং তাঁর সত্তা (নফস) ও হাত দুটির ওপর ঈমান আনি; তবে এসবের ক্ষেত্রে কোনো ধরণ বা সীমা নির্ধারণ করব না এবং যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে এমন কিছু অনুমান করব না যা বর্ণিত হয়নি।"
তিনি ‘তাউইলু মুখতালিফিল হাদিস’ (পৃষ্ঠা: ৩২২) গ্রন্থে আরও বলেছেন: "আমার কাছে যা প্রতিভাত হয়—আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন—তাহলো আল্লাহর আকৃতি (সুরাত) বিষয়টি আল্লাহর হাত, আঙুল এবং চোখের চেয়ে অধিক আশ্চর্যজনক কিছু নয়। মূলত কুরআনুল কারীমে আসার কারণে হাত, আঙুল এবং চোখের বর্ণনার সাথে মানুষ পরিচিত হয়েছে; আর আকৃতির বিষয়টি কুরআনে না আসার কারণে তা মানুষের কাছে ভীতিপ্রদ মনে হয়েছে। আমরা এ সবকিছুর ওপর ঈমান আনি এবং এগুলোর কোনোটির ক্ষেত্রেই ধরণ বা সীমা নির্ধারণ করি না।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)