সেই বিষয়ে নিশ্চিন্ত ও প্রশান্ত থাকা, বরং সে হয়তো মুক্তির কোনো কৌশল অবলম্বন করতে সক্ষম।

পক্ষান্তরে, শরীরের রাজা এই অন্তর যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো অনুগত, দাস ও মোহাচ্ছন্ন হয়, তবে এটাই প্রকৃত লাঞ্ছনা, নিরেট বন্দীত্ব এবং সেই বস্তুর নিকৃষ্ট দাসত্ব যা অন্তরকে দাসে পরিণত করেছে।

আর অন্তরের দাসত্ব ও বন্দীত্বের ওপরেই পুরস্কার ও শাস্তি নির্ভর করে। কেননা একজন মুসলিমকে যদি কোনো কাফির বন্দী করে কিংবা কোনো পাপাচারী অন্যায়ভাবে দাস বানিয়ে রাখে, তবে সেটা তার কোনো ক্ষতি করবে না যদি সে তার সামর্থ্য অনুযায়ী আবশ্যক কার্যাবলি পালন করে। আর যাকে ন্যায়সঙ্গতভাবে দাস বানানো হয়েছে, সে যদি "আল্লাহর হক এবং তার মনিবদের হক আদায় করে, তবে তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান।" আর যদি কাউকে কুফরি কথা বলতে বাধ্য করা হয় এবং সে তা বলে, অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর প্রশান্ত থাকে, তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। কিন্তু যার অন্তর দাসে পরিণত হয়েছে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দাসে পরিণত হয়েছে, তবে এটি তার ক্ষতি করবে—যদিও সে বাহ্যিকভাবে মানুষের রাজা হয়।

সুতরাং প্রকৃত স্বাধীনতা হলো অন্তরের স্বাধীনতা এবং প্রকৃত দাসত্ব হলো অন্তরের দাসত্ব; ঠিক যেমন প্রকৃত সচ্ছলতা হলো মনের সচ্ছলতা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রচুর পার্থিব সামগ্রী থাকার নাম সচ্ছলতা নয়, বরং প্রকৃত সচ্ছলতা হলো মনের সচ্ছলতা।"

আল্লাহর কসম, এটি তো তখন যখন তার অন্তরকে কোনো বৈধ বিষয় বা রূপ দাসে পরিণত করে। কিন্তু যার অন্তরকে কোনো নিষিদ্ধ রূপ—যেমন কোনো নারী বা কিশোর—দাসে পরিণত করে, তবে এটি এমন এক আজাব যার নিকটবর্তী অন্য কোনো আজাব নেই।