موهم التعارض في القرآن
التعارض في القرآن أن تتقابل آيتان، بحيث يمنع مدلول إحداهما مدلول الأخرى، مثل أن تكون إحداهما مثبته لشئ والأخرى نافية فيه.
ولا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين مدلولهما خبري، لأنه يلزم كون إحداهما كذبا، وهو مستحيل في أخبار الله تعالى، قال الله تعالى: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً) (النساء: الآية 87) (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً) (النساء: الآية 122)) ولا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين مدلولهما حكمي؛ لأن الأخيرة منهما ناسخة للأولى قال الله تعالى (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) (البقرة: الآية 106) وإذا ثبت النسخ كان حكم الأولى غير قائم ولا معارض للأخيرة.
وإذا رأيت ما يوهم التعارض من ذلك، فحاول الجمع بينهما، فإن لم يتبين لك وجب عليك التوقف، وتكل الأمر إلى عالمه.
وقد ذكر العلماء رحمهم الله أمثلة كثيرة لما يوهم التعارض، بينوا الجمع في ذلك. ومن أجمع ما رأيت في هذا الموضوع كتاب " دفع إيهام الاضطراب عن أي الكتاب " للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى.
فمن أمثلة ذلك قوله تعالى في القرآن: (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة: الآية 2) وقوله فيه: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاس) (البقرة: الآية 185) فجعل هداية القرآن في الآية الأولى خاصة بالمتقين، وفي الثانية عامة للناس، والجمع بينهما أن الهداية في الأولى هداية التوفيق والانتفاع، والهداية في الثانية هداية التبيان والإرشاد.
ونظير هاتين الآيتين، قوله تعالى في الرسول صلى الله عليه وسلم: (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ) (القصص: 56) وقوله فيه (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ
التعارض في القرآن أن تتقابل آيتان، بحيث يمنع مدلول إحداهما مدلول الأخرى، مثل أن تكون إحداهما مثبته لشئ والأخرى نافية فيه.
ولا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين مدلولهما خبري، لأنه يلزم كون إحداهما كذبا، وهو مستحيل في أخبار الله تعالى، قال الله تعالى: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً) (النساء: الآية 87) (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً) (النساء: الآية 122)) ولا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين مدلولهما حكمي؛ لأن الأخيرة منهما ناسخة للأولى قال الله تعالى (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) (البقرة: الآية 106) وإذا ثبت النسخ كان حكم الأولى غير قائم ولا معارض للأخيرة.
وإذا رأيت ما يوهم التعارض من ذلك، فحاول الجمع بينهما، فإن لم يتبين لك وجب عليك التوقف، وتكل الأمر إلى عالمه.
وقد ذكر العلماء رحمهم الله أمثلة كثيرة لما يوهم التعارض، بينوا الجمع في ذلك. ومن أجمع ما رأيت في هذا الموضوع كتاب " دفع إيهام الاضطراب عن أي الكتاب " للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى.
فمن أمثلة ذلك قوله تعالى في القرآن: (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة: الآية 2) وقوله فيه: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاس) (البقرة: الآية 185) فجعل هداية القرآن في الآية الأولى خاصة بالمتقين، وفي الثانية عامة للناس، والجمع بينهما أن الهداية في الأولى هداية التوفيق والانتفاع، والهداية في الثانية هداية التبيان والإرشاد.
ونظير هاتين الآيتين، قوله تعالى في الرسول صلى الله عليه وسلم: (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ) (القصص: 56) وقوله فيه (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ
কুরআনে আপাত বিরোধ
কুরআনে বিরোধ (تعارض) বলতে দুটি আয়াতের পরস্পর মুখোমুখি হওয়াকে বোঝায়, এমনভাবে যে একটির মর্ম অন্যটির মর্মকে বাধা প্রদান করে; যেমন—একটি কোনো বিষয়কে সাব্যস্ত করছে এবং অন্যটি তা অস্বীকার করছে।
এমন দুটি আয়াতের মাঝে বিরোধ সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয় যাদের মর্ম সংবাদমূলক (خبري); কারণ সেক্ষেত্রে কোনো একটির মিথ্যা হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা মহান আল্লাহর সংবাদের ক্ষেত্রে অসম্ভব। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী কে হতে পারে?" (সূরা আন-নিসা: আয়াত ৮৭) এবং "আর আল্লাহর চেয়ে কথায় কে বেশি সত্যনিষ্ঠ?" (সূরা আন-নিসা: আয়াত ১২২)। অনুরূপভাবে এমন দুটি আয়াতের মাঝেও বিরোধ হওয়া সম্ভব নয় যাদের মর্ম বিধানমূলক; কেননা সেগুলোর পরবর্তী আয়াতটি পূর্ববর্তীটির রহিতকারী (ناسخة)। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে, আমি তদপেক্ষা উত্তম কিংবা তার সমতুল্য কোনো আয়াত নিয়ে আসি।" (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১০৬)। যখন রহিতকরণ (نسخ) প্রমাণিত হয়, তখন পূর্ববর্তী আয়াতের বিধান আর কার্যকর থাকে না এবং তা পরবর্তী আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিকও হয় না।
আপনি যদি এ জাতীয় ক্ষেত্রে আপাত কোনো বিরোধ দেখতে পান, তবে সেগুলোর মাঝে সমন্বয়ের চেষ্টা করুন। যদি আপনার কাছে তা স্পষ্ট না হয়, তবে আপনার ওপর বিরতি দেওয়া (توقف) এবং বিষয়টি এর বিজ্ঞ আলিমের ওপর সোপর্দ করা আবশ্যক।
উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) আপাত বিরোধপূর্ণ বিষয়ে অনেক উদাহরণ উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর মাঝে সমন্বয়ের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে আমার দেখা সবচেয়ে সমৃদ্ধ গ্রন্থ হলো শাইখ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত "দফউ ইহামিল ইদতিরাব আন আয়িল কিতাব"।
এর উদাহরণ হলো কুরআনে মহান আল্লাহর এই বাণী: "(এটি) মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক" (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ২) এবং অন্য এক স্থানে ইরশাদ হয়েছে: "রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে মানুষের জন্য হেদায়েত স্বরূপ" (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১৮৫)। প্রথম আয়াতে কুরআনের হেদায়েতকে মুত্তাকীদের জন্য বিশেষ করা হয়েছে এবং দ্বিতীয় আয়াতে তা মানুষের জন্য সাধারণ করা হয়েছে। এই দুইয়ের মাঝে সমন্বয় হলো—প্রথম আয়াতের হেদায়েত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'তাওফিক ও সুফল লাভের হেদায়েত', আর দ্বিতীয় আয়াতের হেদায়েত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'স্পষ্ট বর্ণনা ও দিকনির্দেশনামূলক হেদায়েত'।
এই দুই আয়াতের সমতুল্য হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দেন" (সূরা আল-কাসাস: ৫৬) এবং তাঁর সম্পর্কে অন্য আয়াতে ইরশাদ হয়েছে: "এবং নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে হেদায়েত দান করেন..."
কুরআনে বিরোধ (تعارض) বলতে দুটি আয়াতের পরস্পর মুখোমুখি হওয়াকে বোঝায়, এমনভাবে যে একটির মর্ম অন্যটির মর্মকে বাধা প্রদান করে; যেমন—একটি কোনো বিষয়কে সাব্যস্ত করছে এবং অন্যটি তা অস্বীকার করছে।
এমন দুটি আয়াতের মাঝে বিরোধ সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয় যাদের মর্ম সংবাদমূলক (خبري); কারণ সেক্ষেত্রে কোনো একটির মিথ্যা হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা মহান আল্লাহর সংবাদের ক্ষেত্রে অসম্ভব। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী কে হতে পারে?" (সূরা আন-নিসা: আয়াত ৮৭) এবং "আর আল্লাহর চেয়ে কথায় কে বেশি সত্যনিষ্ঠ?" (সূরা আন-নিসা: আয়াত ১২২)। অনুরূপভাবে এমন দুটি আয়াতের মাঝেও বিরোধ হওয়া সম্ভব নয় যাদের মর্ম বিধানমূলক; কেননা সেগুলোর পরবর্তী আয়াতটি পূর্ববর্তীটির রহিতকারী (ناسخة)। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে, আমি তদপেক্ষা উত্তম কিংবা তার সমতুল্য কোনো আয়াত নিয়ে আসি।" (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১০৬)। যখন রহিতকরণ (نسخ) প্রমাণিত হয়, তখন পূর্ববর্তী আয়াতের বিধান আর কার্যকর থাকে না এবং তা পরবর্তী আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিকও হয় না।
আপনি যদি এ জাতীয় ক্ষেত্রে আপাত কোনো বিরোধ দেখতে পান, তবে সেগুলোর মাঝে সমন্বয়ের চেষ্টা করুন। যদি আপনার কাছে তা স্পষ্ট না হয়, তবে আপনার ওপর বিরতি দেওয়া (توقف) এবং বিষয়টি এর বিজ্ঞ আলিমের ওপর সোপর্দ করা আবশ্যক।
উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) আপাত বিরোধপূর্ণ বিষয়ে অনেক উদাহরণ উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর মাঝে সমন্বয়ের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে আমার দেখা সবচেয়ে সমৃদ্ধ গ্রন্থ হলো শাইখ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত "দফউ ইহামিল ইদতিরাব আন আয়িল কিতাব"।
এর উদাহরণ হলো কুরআনে মহান আল্লাহর এই বাণী: "(এটি) মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক" (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ২) এবং অন্য এক স্থানে ইরশাদ হয়েছে: "রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে মানুষের জন্য হেদায়েত স্বরূপ" (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১৮৫)। প্রথম আয়াতে কুরআনের হেদায়েতকে মুত্তাকীদের জন্য বিশেষ করা হয়েছে এবং দ্বিতীয় আয়াতে তা মানুষের জন্য সাধারণ করা হয়েছে। এই দুইয়ের মাঝে সমন্বয় হলো—প্রথম আয়াতের হেদায়েত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'তাওফিক ও সুফল লাভের হেদায়েত', আর দ্বিতীয় আয়াতের হেদায়েত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'স্পষ্ট বর্ণনা ও দিকনির্দেশনামূলক হেদায়েত'।
এই দুই আয়াতের সমতুল্য হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দেন" (সূরা আল-কাসাস: ৫৬) এবং তাঁর সম্পর্কে অন্য আয়াতে ইরশাদ হয়েছে: "এবং নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে হেদায়েত দান করেন..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)