نصوص العلماء في قضية العذر بالجهل
ويلحظ هنا أننا لم نسهب في ذكر الأدلة من القرآن؛ لأن أكثر الذين تكلموا في قضية العذر بالجهل وانتصروا للإعذار بالجهل يستدلون بأدلة لا علاقة لها بالمسألة التي تهمنا؛ إذ هذه الأدلة التي استدلوا بها هي في عموم الناس وفي الكفار الأصليين، أما قضيتنا فهي في رجل مسلم دخل في الإسلام وارتكب فعلاً من أفعال الشرك وهو يجهل أن هذا شرك، ولم يبلغه أن هذا شرك، فعامة الذين يتكلمون في العذر بالجهل يستدلون -مثلاً- بقوله تبارك وتعالى: {مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:15]، وغيرها من الآيات، كقوله عز وجل: {وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى} [طه:134]، وقوله تبارك وتعالى: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ * قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ} [الملك:8 - 9] إلى آخر الآية، كذلك قوله عز وجل: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ} [الزمر:71].
فالشاهد أن هذه الآيات في الكفار، أما موضوعنا فهو موضوع خارج عن قضية الكفار، فموضوعنا هو في قضية مسلم ارتكب فعلاً من أفعال الشرك أو الكفر وهو يجهل، فالفرق بين المسلم والكافر: أن هذا المسلم أقر الإقرار المجمل بـ (لا إله إلا الله محمد رسول الله) قبل أن يبدأ في الانقياد لله واتباع رسوله عليه الصلاة والسلام، فالذين لا يعذرون يقولون: إن الميثاق الذي أخذه الله من قبل على ذرية بني آدم -كما جاءت بذلك الأحاديث والآية في سورة الأعراف- يكفي.
وفريق آخر استدلوا بأن الإنسان فطر على التوحيد، لقوله صلى الله عليه وسلم: (كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه)، أو بأن العقل يهدي أيضاً إلى التوحيد.
والجواب عن هذا كله أن هذه الأشياء لا تثبت تفضلاً من الله عز وجل، ولا يحاسب الإنسان عليها حتى تبلغه الحجة الرسالية، ولم يعول الشرع في ذلك لا على الميثاق الأول ولا على الفطرة أو العقل، وإنما أوقف العذاب على بلوغ الحجة الرسالية التي يكفر تاركها.
ومن الأدلة التي استدلوا بها من القرآن قوله تعالى عن الحواريين: {إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ} [المائدة:112] إلى آخر الآية في سورة المائدة، فوقف من يعذرون بالجهل عند قوله تعالى عن الحواريين: {هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ} [المائدة:112]، والقرآن أثنى على الحواريين، وكأن الحواريين كان عندهم شك في قدرة الله على أن يفعل ذلك، وفي الآية -أيضاً- أخذ ورد من حيث الاستدلال.
ويلحظ هنا أننا لم نسهب في ذكر الأدلة من القرآن؛ لأن أكثر الذين تكلموا في قضية العذر بالجهل وانتصروا للإعذار بالجهل يستدلون بأدلة لا علاقة لها بالمسألة التي تهمنا؛ إذ هذه الأدلة التي استدلوا بها هي في عموم الناس وفي الكفار الأصليين، أما قضيتنا فهي في رجل مسلم دخل في الإسلام وارتكب فعلاً من أفعال الشرك وهو يجهل أن هذا شرك، ولم يبلغه أن هذا شرك، فعامة الذين يتكلمون في العذر بالجهل يستدلون -مثلاً- بقوله تبارك وتعالى: {مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:15]، وغيرها من الآيات، كقوله عز وجل: {وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى} [طه:134]، وقوله تبارك وتعالى: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ * قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ} [الملك:8 - 9] إلى آخر الآية، كذلك قوله عز وجل: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ} [الزمر:71].
فالشاهد أن هذه الآيات في الكفار، أما موضوعنا فهو موضوع خارج عن قضية الكفار، فموضوعنا هو في قضية مسلم ارتكب فعلاً من أفعال الشرك أو الكفر وهو يجهل، فالفرق بين المسلم والكافر: أن هذا المسلم أقر الإقرار المجمل بـ (لا إله إلا الله محمد رسول الله) قبل أن يبدأ في الانقياد لله واتباع رسوله عليه الصلاة والسلام، فالذين لا يعذرون يقولون: إن الميثاق الذي أخذه الله من قبل على ذرية بني آدم -كما جاءت بذلك الأحاديث والآية في سورة الأعراف- يكفي.
وفريق آخر استدلوا بأن الإنسان فطر على التوحيد، لقوله صلى الله عليه وسلم: (كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه)، أو بأن العقل يهدي أيضاً إلى التوحيد.
والجواب عن هذا كله أن هذه الأشياء لا تثبت تفضلاً من الله عز وجل، ولا يحاسب الإنسان عليها حتى تبلغه الحجة الرسالية، ولم يعول الشرع في ذلك لا على الميثاق الأول ولا على الفطرة أو العقل، وإنما أوقف العذاب على بلوغ الحجة الرسالية التي يكفر تاركها.
ومن الأدلة التي استدلوا بها من القرآن قوله تعالى عن الحواريين: {إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ} [المائدة:112] إلى آخر الآية في سورة المائدة، فوقف من يعذرون بالجهل عند قوله تعالى عن الحواريين: {هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ} [المائدة:112]، والقرآن أثنى على الحواريين، وكأن الحواريين كان عندهم شك في قدرة الله على أن يفعل ذلك، وفي الآية -أيضاً- أخذ ورد من حيث الاستدلال.
অজ্ঞতার কারণে ওজরের (অব্যাহতির) বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য
এখানে লক্ষণীয় যে, আমরা কুরআন থেকে দলীল বর্ণনায় দীর্ঘসূত্রতা করিনি; কারণ যারা অজ্ঞতার কারণে ওজরের বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর স্বপক্ষে অবস্থান নিয়েছেন, তারা এমন সব দলীল পেশ করেন যার সাথে আমাদের আলোচ্য বিষয়ের কোনো সম্পর্ক নেই। কারণ তারা যে দলীলগুলো পেশ করেছেন তা সাধারণ মানুষ এবং মূল কাফেরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। পক্ষান্তরে আমাদের আলোচ্য বিষয়টি হলো এমন একজন মুসলিম ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ইসলামে প্রবেশ করেছে এবং শিরকের অন্তর্ভুক্ত কোনো কাজ করে ফেলেছে অথচ সে জানে না যে এটি শিরক, এবং তার কাছে এই সংবাদও পৌঁছায়নি যে এটি শিরক। যারা অজ্ঞতার কারণে ওজরের কথা বলেন তারা সাধারণত মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেন: "যে ব্যক্তি সৎপথ অবলম্বন করে, সে তো নিজেরই মঙ্গলের জন্য তা করে; আর যে পথভ্রষ্ট হয়, সে তো নিজেরই ধ্বংসের জন্য তা করে। কেউ অন্য কারও পাপের বোঝা বহন করবে না। আর আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি দেই না, যতক্ষণ না কোনো রাসূল পাঠাই" [আল-ইসরা: ১৫]। এছাড়া আরও কিছু আয়াত যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যদি আমি এর পূর্বে তাদেরকে কোনো শাস্তি দিয়ে ধ্বংস করতাম, তবে তারা বলতো, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি আমাদের নিকট একজন রাসূল পাঠালেন না কেন? তাহলে আমরা লাঞ্ছিত ও অপমানিত হওয়ার পূর্বেই আপনার নিদর্শনাবলী মেনে চলতাম’" [ত্বহা: ১৩৪]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যখনই তাতে কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তার প্রহরীরা তাদেরকে জিজ্ঞাসা করবে, ‘তোমাদের নিকট কি কোনো সতর্ককারী আসেনি?’ তারা বলবে, ‘অবশ্যই আমাদের নিকট সতর্ককারী এসেছিল’" [আল-মুলক: ৮-৯] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "যারা কুফরী করেছিল তাদেরকে দলে দলে জাহান্নামের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাওয়া হবে। যখন তারা তার নিকট পৌঁছাবে তখন তার দ্বারগুলো খুলে দেওয়া হবে এবং তার প্রহরীরা তাদেরকে বলবে, ‘তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের নিকট কি রাসূলগণ আসেননি, যারা তোমাদের নিকট তোমাদের প্রতিপালকের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করতেন এবং তোমাদেরকে এই দিনের সাক্ষাতের ব্যাপারে সতর্ক করতেন?’ তারা বলবে, ‘অবশ্যই এসেছিল; কিন্তু কাফেরদের ওপর শাস্তির ফয়সালা অবধারিত হয়ে গিয়েছিল’" [আয-যুমার: ৭১]।
সারকথা হলো, এই আয়াতগুলো কাফেরদের প্রসঙ্গে। আর আমাদের বিষয়টি কাফেরদের প্রসঙ্গের বাইরের। আমাদের আলোচনার বিষয় হলো সেই মুসলিমের ব্যাপারে যে অজ্ঞতাবশত শিরক বা কুফরীর কোনো কাজ করে ফেলেছে। মুসলিম ও কাফেরের মধ্যে পার্থক্য হলো: এই মুসলিম ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনুগত্য এবং অনুসরণের সংকল্প করার পূর্বে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ' এর মাধ্যমে একটি সামগ্রিক স্বীকৃতি প্রদান করেছে। যারা ওজর কবুল করেন না তারা বলেন: ইতিপূর্বে আল্লাহ আদম সন্তানদের থেকে যে অঙ্গীকার (মিছাক) গ্রহণ করেছেন—যেমনটি হাদিসে এবং সূরা আল-আ'রাফের আয়াতে বর্ণিত হয়েছে—তা-ই যথেষ্ট।
অন্য এক দল দলীল পেশ করেন যে, মানুষকে তাওহীদের ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে (ফিতরাত), কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইয়াহুদী, খ্রিষ্টান বা অগ্নিপূজক বানায়"। অথবা তারা বলেন যে, বিবেক-বুদ্ধিও তাওহীদের দিকে পথপ্রদর্শন করে।
এ সবকিছুর উত্তর হলো, মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ হিসেবে এই বিষয়গুলো (অঙ্গীকার, ফিতরাত বা বিবেক) হিজ্জত হিসেবে সাব্যস্ত হয় না, আর মানুষের নিকট রিসালাতের হুজ্জত (রাসূলের আনীত অকাট্য প্রমাণ) না পৌঁছানো পর্যন্ত তাকে জবাবদিহিতার আওতায় আনা হবে না। শরীয়ত এই ক্ষেত্রে পূর্বের অঙ্গীকার, ফিতরাত কিংবা বিবেকের ওপর নির্ভর করেনি, বরং রিসালাতের হুজ্জত পৌঁছানোর ওপর শাস্তিকে স্থগিত রেখেছে, যা বর্জনকারী কাফের হিসেবে গণ্য হয়।
কুরআন থেকে তারা যে সকল দলীল পেশ করেছেন তার মধ্যে হাওয়ারীদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "যখন হাওয়ারীরা বলেছিল, ‘হে মারইয়াম-পুত্র ঈসা! আপনার প্রতিপালক কি আমাদের জন্য আকাশ থেকে খাদ্যভর্তি খাঞ্চা অবতীর্ণ করতে সক্ষম?’" [আল-মায়িদাহ: ১১২] সূরা আল-মায়িদাহর আয়াতের শেষ পর্যন্ত। যারা অজ্ঞতার কারণে ওজর দেন তারা হাওয়ারীদের সম্পর্কে আল্লাহর বাণী "আপনার প্রতিপালক কি সক্ষম?"-এর স্থলে এসে থেমে যান। অথচ কুরআন হাওয়ারীদের প্রশংসা করেছে, কিন্তু বাহ্যত মনে হয় যে, আল্লাহর এই কাজ করার সক্ষমতার ব্যাপারে হাওয়ারীদের মনে সংশয় ছিল। এই আয়াতের দলীলের ক্ষেত্রেও পক্ষে-বিপক্ষে তাত্ত্বিক আলোচনা রয়েছে।
এখানে লক্ষণীয় যে, আমরা কুরআন থেকে দলীল বর্ণনায় দীর্ঘসূত্রতা করিনি; কারণ যারা অজ্ঞতার কারণে ওজরের বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর স্বপক্ষে অবস্থান নিয়েছেন, তারা এমন সব দলীল পেশ করেন যার সাথে আমাদের আলোচ্য বিষয়ের কোনো সম্পর্ক নেই। কারণ তারা যে দলীলগুলো পেশ করেছেন তা সাধারণ মানুষ এবং মূল কাফেরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। পক্ষান্তরে আমাদের আলোচ্য বিষয়টি হলো এমন একজন মুসলিম ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ইসলামে প্রবেশ করেছে এবং শিরকের অন্তর্ভুক্ত কোনো কাজ করে ফেলেছে অথচ সে জানে না যে এটি শিরক, এবং তার কাছে এই সংবাদও পৌঁছায়নি যে এটি শিরক। যারা অজ্ঞতার কারণে ওজরের কথা বলেন তারা সাধারণত মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেন: "যে ব্যক্তি সৎপথ অবলম্বন করে, সে তো নিজেরই মঙ্গলের জন্য তা করে; আর যে পথভ্রষ্ট হয়, সে তো নিজেরই ধ্বংসের জন্য তা করে। কেউ অন্য কারও পাপের বোঝা বহন করবে না। আর আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি দেই না, যতক্ষণ না কোনো রাসূল পাঠাই" [আল-ইসরা: ১৫]। এছাড়া আরও কিছু আয়াত যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যদি আমি এর পূর্বে তাদেরকে কোনো শাস্তি দিয়ে ধ্বংস করতাম, তবে তারা বলতো, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি আমাদের নিকট একজন রাসূল পাঠালেন না কেন? তাহলে আমরা লাঞ্ছিত ও অপমানিত হওয়ার পূর্বেই আপনার নিদর্শনাবলী মেনে চলতাম’" [ত্বহা: ১৩৪]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যখনই তাতে কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তার প্রহরীরা তাদেরকে জিজ্ঞাসা করবে, ‘তোমাদের নিকট কি কোনো সতর্ককারী আসেনি?’ তারা বলবে, ‘অবশ্যই আমাদের নিকট সতর্ককারী এসেছিল’" [আল-মুলক: ৮-৯] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "যারা কুফরী করেছিল তাদেরকে দলে দলে জাহান্নামের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাওয়া হবে। যখন তারা তার নিকট পৌঁছাবে তখন তার দ্বারগুলো খুলে দেওয়া হবে এবং তার প্রহরীরা তাদেরকে বলবে, ‘তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের নিকট কি রাসূলগণ আসেননি, যারা তোমাদের নিকট তোমাদের প্রতিপালকের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করতেন এবং তোমাদেরকে এই দিনের সাক্ষাতের ব্যাপারে সতর্ক করতেন?’ তারা বলবে, ‘অবশ্যই এসেছিল; কিন্তু কাফেরদের ওপর শাস্তির ফয়সালা অবধারিত হয়ে গিয়েছিল’" [আয-যুমার: ৭১]।
সারকথা হলো, এই আয়াতগুলো কাফেরদের প্রসঙ্গে। আর আমাদের বিষয়টি কাফেরদের প্রসঙ্গের বাইরের। আমাদের আলোচনার বিষয় হলো সেই মুসলিমের ব্যাপারে যে অজ্ঞতাবশত শিরক বা কুফরীর কোনো কাজ করে ফেলেছে। মুসলিম ও কাফেরের মধ্যে পার্থক্য হলো: এই মুসলিম ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনুগত্য এবং অনুসরণের সংকল্প করার পূর্বে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ' এর মাধ্যমে একটি সামগ্রিক স্বীকৃতি প্রদান করেছে। যারা ওজর কবুল করেন না তারা বলেন: ইতিপূর্বে আল্লাহ আদম সন্তানদের থেকে যে অঙ্গীকার (মিছাক) গ্রহণ করেছেন—যেমনটি হাদিসে এবং সূরা আল-আ'রাফের আয়াতে বর্ণিত হয়েছে—তা-ই যথেষ্ট।
অন্য এক দল দলীল পেশ করেন যে, মানুষকে তাওহীদের ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে (ফিতরাত), কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইয়াহুদী, খ্রিষ্টান বা অগ্নিপূজক বানায়"। অথবা তারা বলেন যে, বিবেক-বুদ্ধিও তাওহীদের দিকে পথপ্রদর্শন করে।
এ সবকিছুর উত্তর হলো, মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ হিসেবে এই বিষয়গুলো (অঙ্গীকার, ফিতরাত বা বিবেক) হিজ্জত হিসেবে সাব্যস্ত হয় না, আর মানুষের নিকট রিসালাতের হুজ্জত (রাসূলের আনীত অকাট্য প্রমাণ) না পৌঁছানো পর্যন্ত তাকে জবাবদিহিতার আওতায় আনা হবে না। শরীয়ত এই ক্ষেত্রে পূর্বের অঙ্গীকার, ফিতরাত কিংবা বিবেকের ওপর নির্ভর করেনি, বরং রিসালাতের হুজ্জত পৌঁছানোর ওপর শাস্তিকে স্থগিত রেখেছে, যা বর্জনকারী কাফের হিসেবে গণ্য হয়।
কুরআন থেকে তারা যে সকল দলীল পেশ করেছেন তার মধ্যে হাওয়ারীদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "যখন হাওয়ারীরা বলেছিল, ‘হে মারইয়াম-পুত্র ঈসা! আপনার প্রতিপালক কি আমাদের জন্য আকাশ থেকে খাদ্যভর্তি খাঞ্চা অবতীর্ণ করতে সক্ষম?’" [আল-মায়িদাহ: ১১২] সূরা আল-মায়িদাহর আয়াতের শেষ পর্যন্ত। যারা অজ্ঞতার কারণে ওজর দেন তারা হাওয়ারীদের সম্পর্কে আল্লাহর বাণী "আপনার প্রতিপালক কি সক্ষম?"-এর স্থলে এসে থেমে যান। অথচ কুরআন হাওয়ারীদের প্রশংসা করেছে, কিন্তু বাহ্যত মনে হয় যে, আল্লাহর এই কাজ করার সক্ষমতার ব্যাপারে হাওয়ারীদের মনে সংশয় ছিল। এই আয়াতের দলীলের ক্ষেত্রেও পক্ষে-বিপক্ষে তাত্ত্বিক আলোচনা রয়েছে।
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 10)