الفرق بين حد الإسلام والإيمان الواجب
يفرق الباحث بين حد الإسلام وبين ما دونه، فعنده فرق بين حد الإسلام وبين الإيمان الواجب، فالإيمان الواجب يقع فيه تفاوت، ويقبل الازدياد والنقصان.
الإيمان الواجب العملي من أداء المفروضات وترك المحرمات، هذا هو الجانب العملي من الإيمان بعد ثبوت حد الإسلام، فحد الإسلام إذا اختل ركن من أركانه، أو شيء من أسسه يحبط كل الإيمان، ولا يستحق الإنسان صفة المسلم، أما العمل فهو فعل الفرائض واجتناب المحارم، وهذا هو الذي يحصل فيه الزيادة والنقصان.
يقول: عندما يكون الإسلام قسيماً للإيمان في الدلالة بمجموعهما على أصل الدين، يكونان متلازمين لا يقبل أحدهما بدون الآخر، وتخلف العمل هنا كفر؛ لأنه لا إيمان يقبل بدون إسلام، وإذا عبر بالإيمان عن مجموعهما فإنه في هذه الحالة لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص، وفي حالة الإيمان الواجب فإن الإيمان يزيد وينقص، وإذا ذهب بعضه بقي بعضه، ومن خرج من الإيمان الواجب بترك الفرائض وارتكاب المحرمات خرج من الإيمان إلى الإسلام، فلم يخرج من الإيمان مطلقاً، ولكن خرج من الإيمان الواجب إلى الإيمان المجمل؛ لأن الإسلام لا بد له من إيمان يصح به، فإذا ذهب العمل بقي التوحيد بشقيه القولي والعملي، ولهذا فإن الإيمان الواجب يتبعض ويستثنى منه، ولا يستثنى في الإسلام ولا الإيمان المجمل بل يقطع به.
يعني: لا يجوز أن يقال: إن شاء الله، فهنا الإيمان المجمل لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص، لكن الإيمان الواجب الذي هو أداء الفرائض وترك المحرمات، يرد عليه ذلك كله.
وقرر أيضاً في موضع آخر أن الفروع تتبعض وتتساوى، والأصل لا تفاوت ولا تبعيض بين أركانه.
وفي ضوء هذا الكلام نناقش قضيتين: الأولى: هل الإيمان المجمل قابل للتبعيض والتفاوت والنقص والزيادة أم لا؟ والثانية: ما هو ذلك الإيمان المجمل؟ وبلغة الكاتب واصطلاحه: ما هو حد الإسلام الذي عقد الكاتب مُؤَلَّفه كله لتقريره؟ قبل الخوض في جواب هذين السؤالين نقف أولاً عند هذه التسمية، لننظر مدى دقة هذا التعبير عن المعنى الذي قصده الكاتب به، والذي ذكرنا خصائصه وسماته آنفاً.
يفرق الباحث بين حد الإسلام وبين ما دونه، فعنده فرق بين حد الإسلام وبين الإيمان الواجب، فالإيمان الواجب يقع فيه تفاوت، ويقبل الازدياد والنقصان.
الإيمان الواجب العملي من أداء المفروضات وترك المحرمات، هذا هو الجانب العملي من الإيمان بعد ثبوت حد الإسلام، فحد الإسلام إذا اختل ركن من أركانه، أو شيء من أسسه يحبط كل الإيمان، ولا يستحق الإنسان صفة المسلم، أما العمل فهو فعل الفرائض واجتناب المحارم، وهذا هو الذي يحصل فيه الزيادة والنقصان.
يقول: عندما يكون الإسلام قسيماً للإيمان في الدلالة بمجموعهما على أصل الدين، يكونان متلازمين لا يقبل أحدهما بدون الآخر، وتخلف العمل هنا كفر؛ لأنه لا إيمان يقبل بدون إسلام، وإذا عبر بالإيمان عن مجموعهما فإنه في هذه الحالة لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص، وفي حالة الإيمان الواجب فإن الإيمان يزيد وينقص، وإذا ذهب بعضه بقي بعضه، ومن خرج من الإيمان الواجب بترك الفرائض وارتكاب المحرمات خرج من الإيمان إلى الإسلام، فلم يخرج من الإيمان مطلقاً، ولكن خرج من الإيمان الواجب إلى الإيمان المجمل؛ لأن الإسلام لا بد له من إيمان يصح به، فإذا ذهب العمل بقي التوحيد بشقيه القولي والعملي، ولهذا فإن الإيمان الواجب يتبعض ويستثنى منه، ولا يستثنى في الإسلام ولا الإيمان المجمل بل يقطع به.
يعني: لا يجوز أن يقال: إن شاء الله، فهنا الإيمان المجمل لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص، لكن الإيمان الواجب الذي هو أداء الفرائض وترك المحرمات، يرد عليه ذلك كله.
وقرر أيضاً في موضع آخر أن الفروع تتبعض وتتساوى، والأصل لا تفاوت ولا تبعيض بين أركانه.
وفي ضوء هذا الكلام نناقش قضيتين: الأولى: هل الإيمان المجمل قابل للتبعيض والتفاوت والنقص والزيادة أم لا؟ والثانية: ما هو ذلك الإيمان المجمل؟ وبلغة الكاتب واصطلاحه: ما هو حد الإسلام الذي عقد الكاتب مُؤَلَّفه كله لتقريره؟ قبل الخوض في جواب هذين السؤالين نقف أولاً عند هذه التسمية، لننظر مدى دقة هذا التعبير عن المعنى الذي قصده الكاتب به، والذي ذكرنا خصائصه وسماته آنفاً.
ইসলামের সীমা ও ওয়াজিব ঈমানের মধ্যে পার্থক্য
গবেষক ইসলামের সীমা এবং এর নিম্নবর্তী স্তরের মধ্যে পার্থক্য করেন। তাঁর মতে, ইসলামের সীমা এবং ওয়াজিব ঈমানের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; কারণ ওয়াজিব ঈমানে তারতম্য ঘটে এবং তা বৃদ্ধি ও হ্রাস গ্রহণ করে।
ফরজসমূহ পালন করা এবং হারামসমূহ বর্জন করার নামই হলো আমলি বা কর্মগত ওয়াজিব ঈমান। ইসলামের সীমা সাব্যস্ত হওয়ার পর এটি ঈমানের কর্মগত দিক। ইসলামের সীমার কোনো রুকন বা এর কোনো ভিত্তি যদি বিঘ্নিত হয়, তবে তা পুরো ঈমানকেই নষ্ট করে দেয় এবং ব্যক্তি মুসলিম হওয়ার যোগ্যতা হারায়। আর আমল হলো ফরজসমূহ সম্পাদন করা এবং হারামসমূহ থেকে বেঁচে থাকা, আর এটিই সেই ক্ষেত্র যেখানে বৃদ্ধি ও হ্রাস ঘটে থাকে।
তিনি বলেন: যখন ইসলাম ও ঈমান উভয় শব্দ একত্রে ব্যবহারের মাধ্যমে দ্বীনের মূলকে বোঝানো হয়, তখন তারা পরস্পর অবিচ্ছেদ্য হয়ে পড়ে; একটিকে ছাড়া অন্যটি গ্রহণযোগ্য হয় না। এমতাবস্থায় আমল ত্যাগ করা কুফর; কারণ ইসলাম ব্যতীত কোনো ঈমান কবুল হয় না। আর যখন ঈমান শব্দ দ্বারা এই দুইয়ের সমষ্টিকে বোঝানো হয়, তখন তা খণ্ডিত হয় না এবং বৃদ্ধি বা হ্রাস পায় না। তবে ওয়াজিব ঈমানের ক্ষেত্রে ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পায়; এর কিছু অংশ চলে গেলে বাকি অংশ অবশিষ্ট থাকে। যে ব্যক্তি ফরজ বর্জন ও হারাম কাজে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে ওয়াজিব ঈমান থেকে বিচ্যুত হয়, সে ঈমান থেকে ইসলামের দিকে প্রস্থান করে। সে ঈমান থেকে সমূলে বের হয়ে যায় না, বরং ওয়াজিব ঈমান থেকে সংক্ষিপ্ত বা ইজমালি ঈমানের দিকে প্রস্থান করে। কারণ ইসলামের জন্য এমন ঈমান অপরিহার্য যা দ্বারা ইসলাম সঠিক হয়। সুতরাং যদি আমল চলে যায়, তবে তাওহিদের উভয় অংশ—বাচনিক ও কর্মগত—অবশিষ্ট থাকে। এই কারণেই ওয়াজিব ঈমান খণ্ডিত হয় এবং এতে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলা (ইস্তিসনা) যায়, কিন্তু ইসলাম বা ইজমালি ঈমানে ইস্তিসনা করা যায় না, বরং তা নিশ্চিতভাবে বলতে হয়।
অর্থাৎ: সেখানে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলা বৈধ নয়। এক্ষেত্রে ইজমালি ঈমান খণ্ডিত হয় না এবং বৃদ্ধি বা হ্রাস পায় না। কিন্তু ওয়াজিব ঈমান—যা ফরজ আদায় ও হারাম বর্জনের নাম—সেখানে এই সবকিছুই কার্যকর হয়।
তিনি অন্য স্থানে আরও সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, শাখাগুলো খণ্ডিত হয় এবং সমপর্যায়ের হয়, কিন্তু মূল বা আসলের রুকনগুলোর মধ্যে কোনো তারতম্য বা খণ্ডায়ন নেই।
এই আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে আমরা দুটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করব: প্রথমত, ইজমালি ঈমান কি খণ্ডিত হওয়া, তারতম্য হওয়া এবং হ্রাস-বৃদ্ধি হওয়া গ্রহণ করে কি না? দ্বিতীয়ত, সেই ইজমালি ঈমান আসলে কী? লেখকের ভাষা ও পরিভাষায়: ইসলামের সেই সীমা বা সংজ্ঞা কী, যা প্রমাণের জন্য লেখক তাঁর পুরো গ্রন্থটি উৎসর্গ করেছেন? এই দুটি প্রশ্নের উত্তরে যাওয়ার আগে আমরা প্রথমে এই নামকরণের বিষয়ে আলোকপাত করব, যাতে দেখা যায় লেখকের উদ্দেশ্য অনুযায়ী এই অভিব্যক্তিটি কতটা সূক্ষ্ম ও সঠিক, যার বৈশিষ্ট্যসমূহ আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
গবেষক ইসলামের সীমা এবং এর নিম্নবর্তী স্তরের মধ্যে পার্থক্য করেন। তাঁর মতে, ইসলামের সীমা এবং ওয়াজিব ঈমানের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; কারণ ওয়াজিব ঈমানে তারতম্য ঘটে এবং তা বৃদ্ধি ও হ্রাস গ্রহণ করে।
ফরজসমূহ পালন করা এবং হারামসমূহ বর্জন করার নামই হলো আমলি বা কর্মগত ওয়াজিব ঈমান। ইসলামের সীমা সাব্যস্ত হওয়ার পর এটি ঈমানের কর্মগত দিক। ইসলামের সীমার কোনো রুকন বা এর কোনো ভিত্তি যদি বিঘ্নিত হয়, তবে তা পুরো ঈমানকেই নষ্ট করে দেয় এবং ব্যক্তি মুসলিম হওয়ার যোগ্যতা হারায়। আর আমল হলো ফরজসমূহ সম্পাদন করা এবং হারামসমূহ থেকে বেঁচে থাকা, আর এটিই সেই ক্ষেত্র যেখানে বৃদ্ধি ও হ্রাস ঘটে থাকে।
তিনি বলেন: যখন ইসলাম ও ঈমান উভয় শব্দ একত্রে ব্যবহারের মাধ্যমে দ্বীনের মূলকে বোঝানো হয়, তখন তারা পরস্পর অবিচ্ছেদ্য হয়ে পড়ে; একটিকে ছাড়া অন্যটি গ্রহণযোগ্য হয় না। এমতাবস্থায় আমল ত্যাগ করা কুফর; কারণ ইসলাম ব্যতীত কোনো ঈমান কবুল হয় না। আর যখন ঈমান শব্দ দ্বারা এই দুইয়ের সমষ্টিকে বোঝানো হয়, তখন তা খণ্ডিত হয় না এবং বৃদ্ধি বা হ্রাস পায় না। তবে ওয়াজিব ঈমানের ক্ষেত্রে ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পায়; এর কিছু অংশ চলে গেলে বাকি অংশ অবশিষ্ট থাকে। যে ব্যক্তি ফরজ বর্জন ও হারাম কাজে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে ওয়াজিব ঈমান থেকে বিচ্যুত হয়, সে ঈমান থেকে ইসলামের দিকে প্রস্থান করে। সে ঈমান থেকে সমূলে বের হয়ে যায় না, বরং ওয়াজিব ঈমান থেকে সংক্ষিপ্ত বা ইজমালি ঈমানের দিকে প্রস্থান করে। কারণ ইসলামের জন্য এমন ঈমান অপরিহার্য যা দ্বারা ইসলাম সঠিক হয়। সুতরাং যদি আমল চলে যায়, তবে তাওহিদের উভয় অংশ—বাচনিক ও কর্মগত—অবশিষ্ট থাকে। এই কারণেই ওয়াজিব ঈমান খণ্ডিত হয় এবং এতে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলা (ইস্তিসনা) যায়, কিন্তু ইসলাম বা ইজমালি ঈমানে ইস্তিসনা করা যায় না, বরং তা নিশ্চিতভাবে বলতে হয়।
অর্থাৎ: সেখানে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলা বৈধ নয়। এক্ষেত্রে ইজমালি ঈমান খণ্ডিত হয় না এবং বৃদ্ধি বা হ্রাস পায় না। কিন্তু ওয়াজিব ঈমান—যা ফরজ আদায় ও হারাম বর্জনের নাম—সেখানে এই সবকিছুই কার্যকর হয়।
তিনি অন্য স্থানে আরও সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, শাখাগুলো খণ্ডিত হয় এবং সমপর্যায়ের হয়, কিন্তু মূল বা আসলের রুকনগুলোর মধ্যে কোনো তারতম্য বা খণ্ডায়ন নেই।
এই আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে আমরা দুটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করব: প্রথমত, ইজমালি ঈমান কি খণ্ডিত হওয়া, তারতম্য হওয়া এবং হ্রাস-বৃদ্ধি হওয়া গ্রহণ করে কি না? দ্বিতীয়ত, সেই ইজমালি ঈমান আসলে কী? লেখকের ভাষা ও পরিভাষায়: ইসলামের সেই সীমা বা সংজ্ঞা কী, যা প্রমাণের জন্য লেখক তাঁর পুরো গ্রন্থটি উৎসর্গ করেছেন? এই দুটি প্রশ্নের উত্তরে যাওয়ার আগে আমরা প্রথমে এই নামকরণের বিষয়ে আলোকপাত করব, যাতে দেখা যায় লেখকের উদ্দেশ্য অনুযায়ী এই অভিব্যক্তিটি কতটা সূক্ষ্ম ও সঠিক, যার বৈশিষ্ট্যসমূহ আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 7)