العذر بالجهل في حد الإسلام
ذكر الكاتب في شرح حد الإسلام أن هذا الحد لا عذر فيه بالجهل، فمن تحقق لديه كان مسلماً، ومن لم يتحقق لديه كان كافراً، دون اعتبار لعلم أو جهل.
هذه بعض الخصائص التي أوردها الباحث مما سماه: (حد الإسلام)، والذي تدور حوله فكرة مؤلفه من البداية إلى النهاية.
فالمتأمل لهذه الخصائص التي أوردها الباحث في خصائص حد الإسلام، يدرك أن مقصوده بيان ما يمكن أن نسميه بالحد الأدنى من الدين، والذي يجب تحققه في كل إنسان لكي تثبت له صفة الإسلام ابتداء، والذي يؤدي تخلفه أو تخلف جزء منه إلى تخلف الدين كله.
ويمكن أن نتذكر هنا حديث آخر رجل يخرج من النار، ولا شك أن هذا لن يخرج من النار إلا إذا كان موحداً ومعه الحد الأدنى من الإسلام، فما هو هذا الحد الأدنى؟ بتعبير آخر: إذا فرضنا أن رجلاً يهودياً أو نصرانياً شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهل يحكم له بالإسلام، أم لا يحكم له بالإسلام؟ في ضوء هذا الكلام يتضح الفرق بين الطريقين؛ طريق من يشترط مثل هذه الشروط في حد الإسلام، وطريق القافلة الكبرى من أهل السنة والجماعة في كل العصور، فهذا الباحث يفترض حداً أدنى، وهذا الحد يجب أن يكون متماثلاً متساوياً في جميع المؤمنين، فلا يتفاوت ولا يتضاعف ولا يزيد ولا ينقص، يرتبط بوجوده استحقاق الإنسان صفة المسلم، ويرتبط بتخلفه تخلفها، وهذا القدر أيضاً لا علاقة له بعلم ولا بجهل، ولا بحداثة عهد بالإسلام، أو رسوخ قدم فيه، ولا بإقامة في دار الإسلام، أو في الجبال والبوادي المنعزلة.
يقول المؤلف في تصوير عدم العذر في حد الإسلام: وذلك لأن للإسلام حداً لا توجد صفة الإسلام قبل استيفاء أركانه، ويتخلف الحد بتخلف أحد أركانه، هذا الحد هو كما قال ابن القيم في طريق الهجرتين: الإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان بالله ورسوله، واتباعه فيما جاء به، فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم، وإن لم يكن كافراً معانداً فهو كافر جاهل.
يقول: وهذه القاعدة تنطبق على كل أركان الحد.
ذكر الكاتب في شرح حد الإسلام أن هذا الحد لا عذر فيه بالجهل، فمن تحقق لديه كان مسلماً، ومن لم يتحقق لديه كان كافراً، دون اعتبار لعلم أو جهل.
هذه بعض الخصائص التي أوردها الباحث مما سماه: (حد الإسلام)، والذي تدور حوله فكرة مؤلفه من البداية إلى النهاية.
فالمتأمل لهذه الخصائص التي أوردها الباحث في خصائص حد الإسلام، يدرك أن مقصوده بيان ما يمكن أن نسميه بالحد الأدنى من الدين، والذي يجب تحققه في كل إنسان لكي تثبت له صفة الإسلام ابتداء، والذي يؤدي تخلفه أو تخلف جزء منه إلى تخلف الدين كله.
ويمكن أن نتذكر هنا حديث آخر رجل يخرج من النار، ولا شك أن هذا لن يخرج من النار إلا إذا كان موحداً ومعه الحد الأدنى من الإسلام، فما هو هذا الحد الأدنى؟ بتعبير آخر: إذا فرضنا أن رجلاً يهودياً أو نصرانياً شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهل يحكم له بالإسلام، أم لا يحكم له بالإسلام؟ في ضوء هذا الكلام يتضح الفرق بين الطريقين؛ طريق من يشترط مثل هذه الشروط في حد الإسلام، وطريق القافلة الكبرى من أهل السنة والجماعة في كل العصور، فهذا الباحث يفترض حداً أدنى، وهذا الحد يجب أن يكون متماثلاً متساوياً في جميع المؤمنين، فلا يتفاوت ولا يتضاعف ولا يزيد ولا ينقص، يرتبط بوجوده استحقاق الإنسان صفة المسلم، ويرتبط بتخلفه تخلفها، وهذا القدر أيضاً لا علاقة له بعلم ولا بجهل، ولا بحداثة عهد بالإسلام، أو رسوخ قدم فيه، ولا بإقامة في دار الإسلام، أو في الجبال والبوادي المنعزلة.
يقول المؤلف في تصوير عدم العذر في حد الإسلام: وذلك لأن للإسلام حداً لا توجد صفة الإسلام قبل استيفاء أركانه، ويتخلف الحد بتخلف أحد أركانه، هذا الحد هو كما قال ابن القيم في طريق الهجرتين: الإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان بالله ورسوله، واتباعه فيما جاء به، فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم، وإن لم يكن كافراً معانداً فهو كافر جاهل.
يقول: وهذه القاعدة تنطبق على كل أركان الحد.
ইসলামের সংজ্ঞায় অজ্ঞতার ওজর
লেখক ইসলামের সংজ্ঞার ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, এই সংজ্ঞার ক্ষেত্রে অজ্ঞতার কোনো ওজর বা অজুহাত নেই; সুতরাং যার মধ্যে এটি বাস্তবায়িত হবে সে মুসলিম হবে, আর যার মধ্যে এটি বাস্তবায়িত হবে না সে কাফির হবে, এক্ষেত্রে জ্ঞান বা অজ্ঞতা বিবেচনা করা হবে না।
গবেষক যা 'ইসলামের সংজ্ঞা' হিসেবে অভিহিত করেছেন, এগুলো তার উল্লিখিত কিছু বৈশিষ্ট্য, যাকে কেন্দ্র করেই শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত লেখকের মূল ভাবনা আবর্তিত হয়েছে।
গবেষক ইসলামের সংজ্ঞার যে বৈশিষ্ট্যগুলো উল্লেখ করেছেন তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে বোঝা যায় যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো দ্বীনের সেই বিষয়টিকে স্পষ্ট করা যাকে আমরা 'দ্বীনের ন্যূনতম সীমা' বলতে পারি। ইসলামের বৈশিষ্ট্যটি প্রাথমিকভাবে সাব্যস্ত হওয়ার জন্য এটি প্রতিটি মানুষের মধ্যে থাকা আবশ্যক, এবং এর অভাব বা এর কোনো অংশের অভাবে পুরো দ্বীনই অনুপস্থিত হয়ে যায়।
আমরা এখানে জাহান্নাম থেকে সবশেষে বের হওয়া ব্যক্তির হাদিসের কথা স্মরণ করতে পারি; এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ব্যক্তি জাহান্নাম থেকে তখনই বের হবে যখন সে একত্ববাদী হবে এবং তার নিকট ইসলামের ন্যূনতম সীমা বিদ্যমান থাকবে। এখন প্রশ্ন হলো, এই ন্যূনতম সীমাটি কী? অন্য কথায়: আমরা যদি ধরে নিই যে, একজন ইহুদি বা খ্রিস্টান সাক্ষ্য দিল যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ (আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) আল্লাহর রাসূল, তবে কি তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে নাকি হবে না? এই আলোচনার প্রেক্ষিতে দুটি পথের পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়; একটি পথ হলো যারা ইসলামের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এই ধরনের শর্তারোপ করেন, আর অন্যটি হলো সর্বযুগের আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের বৃহত্তর কাফেলার পথ। এই গবেষক একটি ন্যূনতম সীমার ধারণা করেন এবং এই সীমাটি সমস্ত মুমিনের ক্ষেত্রে অভিন্ন ও সমান হওয়া আবশ্যক বলে মনে করেন। এতে কোনো তারতম্য হবে না, এটি দ্বিগুণ হবে না, বৃদ্ধিও পাবে না এবং হ্রাসও পাবে না। এটি বিদ্যমান থাকার সাথে মানুষের মুসলিম পরিচয় লাভ করা জড়িত, আর এর অনুপস্থিতির সাথে তা অপসারিত হওয়া জড়িত। এই পরিমাপের সাথে জ্ঞান বা অজ্ঞতার কোনো সম্পর্ক নেই, নেই নতুন মুসলিম হওয়া বা ইসলামে দীর্ঘকাল অবিচল থাকার সাথে কোনো সম্পর্ক, কিংবা ইসলামি রাষ্ট্রে বসবাস করা বা বিচ্ছিন্ন পাহাড় ও মরুভূমিতে বসবাসের সাথেও এর কোনো সম্পর্ক নেই।
ইসলামের সংজ্ঞায় অজ্ঞতার ওজর না থাকার বিষয়টি চিত্রায়িত করতে গিয়ে লেখক বলেন: আর তা এ কারণে যে, ইসলামের একটি নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে; এর রুকনসমূহ পূর্ণ হওয়ার আগে ইসলামের বৈশিষ্ট্য অর্জিত হয় না। কোনো একটি রুকন অনুপস্থিত থাকলে সেই সংজ্ঞাও বিলুপ্ত হয়। এই সংজ্ঞাটি তেমনই যেমন ইবনুল কাইয়্যিম 'তারিকুল হিজরাতাইন' গ্রন্থে বলেছেন: ইসলাম হলো আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করা এবং শরিকহীনভাবে একমাত্র তাঁর ইবাদত করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনা এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুসরণ করা। বান্দা যতক্ষণ পর্যন্ত এটি নিয়ে না আসবে ততক্ষণ সে মুসলিম নয়; সে যদি হঠকারী কাফির নাও হয়, তবে সে একজন অজ্ঞ কাফির।
তিনি বলেন: এই নীতিটি সংজ্ঞার প্রতিটি রুকনের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
লেখক ইসলামের সংজ্ঞার ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, এই সংজ্ঞার ক্ষেত্রে অজ্ঞতার কোনো ওজর বা অজুহাত নেই; সুতরাং যার মধ্যে এটি বাস্তবায়িত হবে সে মুসলিম হবে, আর যার মধ্যে এটি বাস্তবায়িত হবে না সে কাফির হবে, এক্ষেত্রে জ্ঞান বা অজ্ঞতা বিবেচনা করা হবে না।
গবেষক যা 'ইসলামের সংজ্ঞা' হিসেবে অভিহিত করেছেন, এগুলো তার উল্লিখিত কিছু বৈশিষ্ট্য, যাকে কেন্দ্র করেই শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত লেখকের মূল ভাবনা আবর্তিত হয়েছে।
গবেষক ইসলামের সংজ্ঞার যে বৈশিষ্ট্যগুলো উল্লেখ করেছেন তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে বোঝা যায় যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো দ্বীনের সেই বিষয়টিকে স্পষ্ট করা যাকে আমরা 'দ্বীনের ন্যূনতম সীমা' বলতে পারি। ইসলামের বৈশিষ্ট্যটি প্রাথমিকভাবে সাব্যস্ত হওয়ার জন্য এটি প্রতিটি মানুষের মধ্যে থাকা আবশ্যক, এবং এর অভাব বা এর কোনো অংশের অভাবে পুরো দ্বীনই অনুপস্থিত হয়ে যায়।
আমরা এখানে জাহান্নাম থেকে সবশেষে বের হওয়া ব্যক্তির হাদিসের কথা স্মরণ করতে পারি; এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ব্যক্তি জাহান্নাম থেকে তখনই বের হবে যখন সে একত্ববাদী হবে এবং তার নিকট ইসলামের ন্যূনতম সীমা বিদ্যমান থাকবে। এখন প্রশ্ন হলো, এই ন্যূনতম সীমাটি কী? অন্য কথায়: আমরা যদি ধরে নিই যে, একজন ইহুদি বা খ্রিস্টান সাক্ষ্য দিল যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ (আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) আল্লাহর রাসূল, তবে কি তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে নাকি হবে না? এই আলোচনার প্রেক্ষিতে দুটি পথের পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়; একটি পথ হলো যারা ইসলামের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এই ধরনের শর্তারোপ করেন, আর অন্যটি হলো সর্বযুগের আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের বৃহত্তর কাফেলার পথ। এই গবেষক একটি ন্যূনতম সীমার ধারণা করেন এবং এই সীমাটি সমস্ত মুমিনের ক্ষেত্রে অভিন্ন ও সমান হওয়া আবশ্যক বলে মনে করেন। এতে কোনো তারতম্য হবে না, এটি দ্বিগুণ হবে না, বৃদ্ধিও পাবে না এবং হ্রাসও পাবে না। এটি বিদ্যমান থাকার সাথে মানুষের মুসলিম পরিচয় লাভ করা জড়িত, আর এর অনুপস্থিতির সাথে তা অপসারিত হওয়া জড়িত। এই পরিমাপের সাথে জ্ঞান বা অজ্ঞতার কোনো সম্পর্ক নেই, নেই নতুন মুসলিম হওয়া বা ইসলামে দীর্ঘকাল অবিচল থাকার সাথে কোনো সম্পর্ক, কিংবা ইসলামি রাষ্ট্রে বসবাস করা বা বিচ্ছিন্ন পাহাড় ও মরুভূমিতে বসবাসের সাথেও এর কোনো সম্পর্ক নেই।
ইসলামের সংজ্ঞায় অজ্ঞতার ওজর না থাকার বিষয়টি চিত্রায়িত করতে গিয়ে লেখক বলেন: আর তা এ কারণে যে, ইসলামের একটি নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে; এর রুকনসমূহ পূর্ণ হওয়ার আগে ইসলামের বৈশিষ্ট্য অর্জিত হয় না। কোনো একটি রুকন অনুপস্থিত থাকলে সেই সংজ্ঞাও বিলুপ্ত হয়। এই সংজ্ঞাটি তেমনই যেমন ইবনুল কাইয়্যিম 'তারিকুল হিজরাতাইন' গ্রন্থে বলেছেন: ইসলাম হলো আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করা এবং শরিকহীনভাবে একমাত্র তাঁর ইবাদত করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনা এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুসরণ করা। বান্দা যতক্ষণ পর্যন্ত এটি নিয়ে না আসবে ততক্ষণ সে মুসলিম নয়; সে যদি হঠকারী কাফির নাও হয়, তবে সে একজন অজ্ঞ কাফির।
তিনি বলেন: এই নীতিটি সংজ্ঞার প্রতিটি রুকনের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 6)