এবং বিধানের বৈধতার ক্ষেত্রে প্রবৃত্তির ঝোঁকের প্রভাব, আর এটিই উদ্দিষ্ট বিষয়।
উত্তর হলো: এই হাদিসগুলো এবং এই অর্থের অন্যান্য বর্ণনা সম্পর্কে তাবারী তাঁর "তহজীবুল আসার" গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, সালাফদের একটি দল এগুলোকে সহিহ বলেছেন এবং এগুলোর প্রকাশ্য অর্থ অনুযায়ী আমল করার কথা বলেছেন। তিনি উমর, ইবনে মাসউদ এবং অন্যদের থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত আছারসমূহ পেশ করেছেন। অতঃপর তিনি অন্য একদল থেকে এগুলোকে দুর্বল ও ভিত্তিহীন গণ্য করা এবং এগুলোর অর্থকে অসম্ভব মনে করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি, তার সাপেক্ষে তাঁর বক্তব্য ও বিন্যাসটি হুবহু উদ্ধৃত করার যোগ্য ছিল। কিন্তু দীর্ঘ হওয়ার কারণে আমি তাঁর শব্দাবলি পরিহার করে অর্থের সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছি। তিনি একদল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছেন: দ্বীনের এমন কোনো বিষয় নেই যা আল্লাহ তাআলা সুস্পষ্ট দলিল (নস) বা এর অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করেননি। সুতরাং যদি তা হালাল হয়, তবে আমলকারী যদি আলেম হন তবে তার জন্য তা হালাল গণ্য করা আবশ্যক। আর যদি হারাম হয়, তবে তা হারাম গণ্য করা আবশ্যক। আর যদি হারাম নয় এমন মাকরুহ হয়, তবে তার জন্য তা হালাল বিশ্বাস করা অথবা পরিচ্ছন্নতার খাতিরে বর্জন করা আবশ্যক।
কিন্তু মনের জল্পনা-কল্পনা বা অন্তরে উদিত হওয়া খটকার ওপর আমল করা যাবে না। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর জন্য তা নিষিদ্ধ করেছেন। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের মধ্যে বিচার করতে পারেন আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন সে অনুযায়ী" [আন-নিসা: ১০৫]। এখানে আল্লাহ তাঁকে বিচার করার আদেশ দিয়েছেন সেই অনুযায়ী যা আল্লাহ তাঁকে দেখিয়েছেন, তাঁর নিজের রায় বা মনের জল্পনা অনুযায়ী নয়। সুতরাং নবী ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে এমনটি করা আরও বেশি নিষিদ্ধ হওয়া উচিত। আর যদি সে অজ্ঞ হয়, তবে তাকে আলেমদের জিজ্ঞাসা করতে হবে, তার মনে যা উদিত হয় তার ওপর নির্ভর করা যাবে না।
উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ভাষণ দানকালে বলেছিলেন: হে লোকসকল! তোমাদের জন্য সুন্নাতসমূহ প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে এবং ফরজসমূহ নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে। আর তোমাদের একটি স্পষ্ট পথের ওপর রেখে যাওয়া হয়েছে, পাছে তোমরা মানুষকে নিয়ে ডানে বা বামে পথভ্রষ্ট না হও।