উমর ও উসমান (রা.) থেকে এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা আরও অধিক বিস্ময়কর; আর তা হলো তাঁরা উভয়ে বলেছেন: যখন নিখোঁজ ব্যক্তি ফিরে আসবে, তখন তাকে তার স্ত্রী অথবা তার মোহরানার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে। যদি সে মোহরানা বেছে নেয়, তবে স্ত্রী দ্বিতীয় স্বামীর কাছেই থেকে যাবে। কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) নিরিখে এর অবস্থান কোথায়? ইবনে আব্দিল বার দুই খলিফা উমর ও উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত এই তথ্যটি সহীহ সাব্যস্ত করেছেন এবং আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে অথবা তিনি এই অনুযায়ী ফয়সালা কার্যকর করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন, যদিও তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতটি এর পরিপন্থী।
সাহাবীগণের ফয়সালাসমূহে এই জাতীয় উদাহরণ অনেক রয়েছে:
ইবনুল মুয়াদ্দাল বলেছেন, যদি দুজন ব্যক্তির নিকট সালাতের ওয়াক্ত উপস্থিত হয়, তাদের একজন দাঁড়িয়ে অপবিত্র পোশাকেই সালাত আদায় করে ফেলে, আর অন্যজন সালাতের ওয়াক্ত শেষ হওয়া পর্যন্ত বসে থাকে এবং সালাতের কাছেও যায় না; অথচ একাধিক উস্তাদ সালাতের মধ্যে অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন—তবে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে অপবিত্র অবস্থায় সালাত পড়ছে, সে সালাত বিলম্বকারীর সমান হতে পারে না। এটি লখমী ও মাযেরী বর্ণনা করেছেন, বাজি একে সহীহ বলেছেন এবং আব্দুল ওয়াহহাব তাঁর ‘তালকীন’ গ্রন্থে এর ওপর ভিত্তি করেই অগ্রসর হয়েছেন।
আপনারা যে পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন যে, যা প্রাথমিকভাবে নিষিদ্ধ তা (সংঘটিত হওয়ার পর) ধর্তব্য নয়—সেই অনুযায়ী তো এই দুই ব্যক্তির অবস্থা ইবনুল মুয়াদ্দাল যা বলেছেন তার বিপরীত হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত ছিল। কারণ যে ব্যক্তি ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পর সালাত পড়েছে, সে তো তার অবহেলার কাযা করল; আর অন্যজন তো আদিষ্ট পন্থায় আমলও করেনি, আবার কোনো কাযাও করেনি। প্রকৃতপক্ষে প্রাথমিকভাবে নিষিদ্ধ প্রতিটি বিষয়ই যে সংঘটিত হওয়ার পর অকার্যকর বা ধর্তব্য নয়, বিষয়টি তেমন নয়।