এটি সেই সমস্ত বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যা সালাফে সালেহীন প্রত্যাখ্যান করেছেন—যেমন মসজিদ অলংকৃত করা এবং সালাতের জন্য অতিরিক্ত উচ্চৈঃস্বরে আহ্বান জানানো—এবং এটি (তথাকথিত মাসলাহাত) প্রবৃত্তি-অনুকূল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
আর মৌলিক প্রয়োজনের (জরুরিয়্যাত) ক্ষেত্রে মাসলাহাত যখন উপকরণ বা মাধ্যমের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং এমন বিষয়ের পর্যায়ভুক্ত হয় যা ছাড়া ওয়াজিব বা আবশ্যক কাজ পূর্ণ হয় না:
যদি এর শর্ত হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট শরয়ি নির্দেশনা (নস) থাকে, তবে তা একটি শরয়ি শর্ত এবং এই পরিচ্ছেদে তার কোনো স্থান নেই; কারণ এ বিষয়ে বিধানদাতার সুস্পষ্ট বক্তব্যই আমাদের গবেষণার পরিশ্রম থেকে অব্যাহতি দিয়েছে।
আর যদি তার শর্ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট নির্দেশনা না থাকে, তবে তা হয় বুদ্ধিবৃত্তিক অথবা স্বভাবজাত বিষয় হবে, সুতরাং সেটি শরয়ি হওয়া আবশ্যক নয়। যেমনভাবে সেটি কোনো নির্দিষ্ট পদ্ধতি অনুযায়ী হওয়াও আবশ্যক নয়। কারণ আমরা যদি ধরে নিই যে, লিখন পদ্ধতি ছাড়াই স্বাভাবিকভাবে কুরআন হিফজ করা এবং জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব হতো, তবে সেটিই শুদ্ধ হতো। অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল মৌলিক প্রয়োজনীয় জনকল্যাণমূলক বিষয়ের (মাসালিহ যরুরিয়্যাহ) হেফাজত করাও আমাদের জন্য বৈধ হতো। যেমন আমরা যদি কল্পনা করি যে, কোনো সুনির্দিষ্ট দালিলিক নির্দেশনার অবর্তমানে ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধান ছাড়াই খিলাফতে কুবরার উদ্দেশ্য হাসিল হওয়া সম্ভব, তবে তাও শুদ্ধ হতো। আর অন্যান্য সকল মৌলিক প্রয়োজনের ক্ষেত্রেও একই কথা। যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এই ক্ষেত্র থেকে এমন কোনো দ্বীনি উদ্দেশ্য উদ্ঘাটন করা সঠিক হবে না যা কেবল একটি মাধ্যম বা উপকরণ নয়।
আর প্রয়োজনীয় বিষয়ের (হাজিয়্যাত) ক্ষেত্রে মাসলাহাত সহজীকরণের অন্তর্ভুক্ত হওয়াও সুস্পষ্ট; আর এটি কষ্ট ও সংকীর্ণতা দূরীকরণের প্রমাণের ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী। সুতরাং এর মধ্যে কঠোরতা আরোপ বা অতিরিক্ত দায়িত্বভার প্রদানের কোনো প্রমাণ নেই, আর উদাহরণসমূহও এই মূলনীতিকে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে।
যখন এই শর্তসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন এটি পরিজ্ঞাত হলো যে, বিদআতসমূহ প্রকৃতপক্ষে মাসলাহাতি মুরসালাহর (অবারিত জনকল্যাণ) বিপরীত বা পরিপন্থী:
কারণ মাসলাহাতি মুরসালাহর বিষয়বস্তু হলো এমন কিছু যার যৌক্তিকতা ও অর্থ বিস্তারিতভাবে অনুধাবন করা যায়, পক্ষান্তরে ইবাদতসমূহের মূল বৈশিষ্ট্যই হলো যার মর্ম বিস্তারিতভাবে যুক্তির মাধ্যমে উপলব্ধি করা সম্ভব নয়।
আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, অভ্যাসগত কার্যাবলির (আদাত) মধ্যে যখন নতুন উদ্ভাবন বা বিদআত প্রবেশ করে, তখন তা মূলত বিশেষ কোনো এক দিক থেকেই প্রবেশ করে—