শূকর হারাম হওয়ার বক্তব্যের ব্যাপারে।
এবং এটি সম্ভব যে, এই অধ্যায়ের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো খারেজীদের মতবাদ, তাদের এই দাবিতে যে কোনো শালিসি নেই; মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: {ফয়সালা কেবল আল্লাহরই জন্য} [আন-আম: ৫৭]; কারণ এটি এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, শব্দটির প্রয়োগ হয়েছে ব্যাপক অর্থে, সুতরাং এতে কোনো নির্দিষ্টকরণ যুক্ত হবে না। একারণেই তারা মহান আল্লাহর বাণী থেকে বিমুখ হয়েছে: {তবে তোমরা তার (স্বামীর) পরিবার থেকে একজন সালিস এবং তার (স্ত্রীর) পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো} [আন-নিসা: ৩৫], এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি এর ফয়সালা করবে} [আল-মায়িদাহ: ৯৫]।
অন্যথায়, তারা যদি নিশ্চিতভাবে আরবদের এই নীতি জানত যে, ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য হয়; তবে তারা অস্বীকার করতে তাড়াহুড়ো করত না এবং তারা নিজেদের মনে বলত: এই ব্যাপক অর্থবোধক শব্দটি কি বিশেষিত? তখন তারা তার ব্যাখ্যা করত।
এবং এই প্রেক্ষাপটের অন্য একটি দিক রয়েছে যা এখানে ব্যতীত ভিন্ন স্থানে উল্লেখিত হয়েছে।
আর আরবদের বাকরীতির অজ্ঞতা প্রায়শই মানুষকে এমন রূপক ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত করে যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি পছন্দ করবে না। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের অজ্ঞতা এবং সেই অনুযায়ী কাজ করা থেকে রক্ষা করুন।
সুতরাং এই ধরণের দলিল-প্রমাণের কোনো গুরুত্ব নেই এবং যারা এগুলো পেশ করে তাদের সাথে আলোচনাও বাতিল হয়ে যায়। তাদের মতবিরোধও ধর্তব্য নয়। আর ফুরুয়ী বা উসূলী বিধানের ক্ষেত্রে তারা যা দিয়ে দলিল পেশ করেছে তা স্পষ্ট বিদআত; কেননা এটি আরবদের বাকরীতি পরিত্যাগ করে প্রবৃত্তি অনুসরণের দিকে বের হয়ে যাওয়া।
সুতরাং উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা যথার্থ, যেখানে তিনি বলেছেন: