لِي: مَاتَ وَلَيْسَ هَذَا بِمَذْهَبِهِ، وَلَكِنَّهُ تَسَتَّرَ مَعِي. فَقُلْتُ: هَلْ خَلَفَهُ أَحَدٌ؟ فَقَالَ: خَلَفَهُ وَصِيُّهُ عَلِيٌّ، قُلْتُ: فَهَلْ قَضَى بِالْحَقِّ وَأَنْفَذَهُ؟ قَالَ: لَمْ يَتَمَكَّنْ لِغَلَبَةِ الْمُعَانِدِ، قُلْتُ: فَهَلْ أَنْفَذَهُ حِينَ قَدَرَ؟ قَالَ: مَنَعَتْهُ التَّقِيَّةُ وَلَمْ تُفَارِقْهُ إِلَى الْمَوْتِ; إِلَّا أَنَّهَا كَانَتْ تَقْوَى تَارَةً وَتَضْعُفُ أُخْرَى، فَلَمْ يُمْكِنْ إِلَّا الْمُدَارَةُ; لِئَلَّا تَنْفَتِحَ عَلَيْهِ أَبْوَابُ الِاخْتِلَالِ، قُلْتُ: وَهَذِهِ الْمُدَارَةُ حَقٌّ أَمْ لَا؟ فَقَالَ: بَاطِلٌ أَبَاحَتْهُ الضَّرُورَةُ، قُلْتُ: فَأَيْنَ الْعِصْمَةُ؟ [قَالَ:] إِنَّمَا تُغْنِي الْعِصْمَةُ مَعَ الْقُدْرَةِ. قُلْتُ: فَمَنْ بَعْدَهُ إِلَى الْآنَ وَجَدُوا الْقُدْرَةَ أَمْ لَا؟ قَالَ: لَا. قُلْتُ: فَالدِّينُ مُهْمَلٌ، وَالْحَقُّ مَجْهُولٌ مُخْمَلٌ؟ قَالَ: سَيَظْهَرُ. قُلْتُ: بِمَنْ؟ قَالَ: بِالْإِمَامِ الْمُنْتَظَرِ. قُلْتُ: لَعَلَّهُ الدَّجَّالُ، فَمَا بَقِيَ أَحَدٌ إِلَّا ضَحِكَ.
وَقَطَعْنَا الْكَلَامَ عَلَى غَرَضٍ مِنِّي; لِأَنِّي خِفْتُ أَنْ أُلْجِمَهُ فَيَنْتَقِمُ مِنِّي فِي بِلَادِهِ.
ثُمَّ قُلْتُ: وَمِنْ أَعْجَبِ مَا فِي هَذَا الْكَلَامِ: أَنَّ الْإِمَامَ إِذَا أَوْعَزَ إِلَى مَنْ لَا قُدْرَةَ لَهُ; فَقَدْ ضَيَّعَ; فَلَا عِصْمَةَ لَهُ.
وَأَعْجَبُ مِنْهُ أَنَّ الْبَارِيَ تَعَالَى عَلَى مَذْهَبِهِ إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ لَا عِلْمَ إِلَّا بِمُعَلِّمٍ، وَأَرْسَلَهُ عَاجِزًا مُضْطَرِبًا لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَقُولَ مَا عَلِمَ، فَكَأَنَّهُ مَا عَلَّمَهُ وَمَا بَعَثَهُ. وَهَذَا عَجْزٌ مِنْهُ وَجَوْرٌ، لَا سِيَّمَا عَلَى مَذْهَبِهِمْ!.
فَرَأَوْا مِنَ الْكَلَامِ مَا لَمْ يُمْكِنْهُمْ أَنْ يَقُومُوا مَعَهُ بِقَائِمَةٍ.
وَشَاعَ الْحَدِيثُ، فَرَأَى رَئِيسُ الْبَاطِنِيَّةِ الْمُسَمَّيْنَ بِالْإِسْمَاعِيلِيَّةِ أَنْ يَجْتَمِعَ مَعِي، فَجَاءَنِي أَبُو الْفَتْحِ إِلَى مَجْلِسِ الْفَقِيهِ الدَّيِبقِيُّ، وَقَالَ: إِنَّ
وَقَطَعْنَا الْكَلَامَ عَلَى غَرَضٍ مِنِّي; لِأَنِّي خِفْتُ أَنْ أُلْجِمَهُ فَيَنْتَقِمُ مِنِّي فِي بِلَادِهِ.
ثُمَّ قُلْتُ: وَمِنْ أَعْجَبِ مَا فِي هَذَا الْكَلَامِ: أَنَّ الْإِمَامَ إِذَا أَوْعَزَ إِلَى مَنْ لَا قُدْرَةَ لَهُ; فَقَدْ ضَيَّعَ; فَلَا عِصْمَةَ لَهُ.
وَأَعْجَبُ مِنْهُ أَنَّ الْبَارِيَ تَعَالَى عَلَى مَذْهَبِهِ إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ لَا عِلْمَ إِلَّا بِمُعَلِّمٍ، وَأَرْسَلَهُ عَاجِزًا مُضْطَرِبًا لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَقُولَ مَا عَلِمَ، فَكَأَنَّهُ مَا عَلَّمَهُ وَمَا بَعَثَهُ. وَهَذَا عَجْزٌ مِنْهُ وَجَوْرٌ، لَا سِيَّمَا عَلَى مَذْهَبِهِمْ!.
فَرَأَوْا مِنَ الْكَلَامِ مَا لَمْ يُمْكِنْهُمْ أَنْ يَقُومُوا مَعَهُ بِقَائِمَةٍ.
وَشَاعَ الْحَدِيثُ، فَرَأَى رَئِيسُ الْبَاطِنِيَّةِ الْمُسَمَّيْنَ بِالْإِسْمَاعِيلِيَّةِ أَنْ يَجْتَمِعَ مَعِي، فَجَاءَنِي أَبُو الْفَتْحِ إِلَى مَجْلِسِ الْفَقِيهِ الدَّيِبقِيُّ، وَقَالَ: إِنَّ
আমাকে বললেন: তিনি ইন্তেকাল করেছেন অথচ এটি তাঁর মাযহাব ছিল না, বরং তিনি আমার সাথে তা গোপন রেখেছিলেন। আমি বললাম: তাঁর পরে কি কেউ স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন? তিনি বললেন: তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন তাঁর অছি আলী। আমি বললাম: তবে তিনি কি সত্য অনুযায়ী ফয়সালা করেছিলেন এবং তা কার্যকর করেছিলেন? তিনি বললেন: বিরোধীদের প্রবলতার কারণে তিনি সক্ষম হননি। আমি বললাম: যখন তিনি সক্ষম হয়েছিলেন, তখন কি তা কার্যকর করেছিলেন? তিনি বললেন: তাকিয়া তাঁকে বিরত রেখেছিল এবং আমৃত্যু তা তাঁর সঙ্গী ছিল; তবে তা কখনও প্রবল হতো আবার কখনও দুর্বল হতো, তাই সদ্ভাব বজায় রাখা ছাড়া কোনো উপায় ছিল না; যাতে তাঁর ওপর বিশৃঙ্খলার দ্বার উন্মোচিত না হয়। আমি বললাম: এই সদ্ভাব কি সত্য নাকি নয়? তিনি বললেন: এটি বাতিল যা অপারগতা বৈধ করেছিল। আমি বললাম: তবে ইসমাত (নিষ্পাপতা) কোথায়? [তিনি বললেন:] সামর্থ্য থাকলেই কেবল ইসমাত কার্যকর হয়। আমি বললাম: তবে তাঁর পর থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত তারা কি সামর্থ্য লাভ করেছেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে তো দ্বীন পরিত্যক্ত এবং সত্য অজ্ঞাত ও বিলীন? তিনি বললেন: অচিরেই তা প্রকাশ পাবে। আমি বললাম: কার মাধ্যমে? তিনি বললেন: প্রতীক্ষিত ইমামের মাধ্যমে। আমি বললাম: সম্ভবত তিনি দাজ্জাল; তখন সেখানে উপস্থিত সবাই হেসে উঠল।
এবং আমি আমার একটি বিশেষ উদ্দেশ্যে আলোচনাটি শেষ করলাম; কারণ আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে যদি আমি তাঁকে পুরোপুরি নিরুত্তর করে দিই, তবে সে তার নিজের ভূখণ্ডে আমার ওপর প্রতিশোধ নিতে পারে।
অতঃপর আমি বললাম: এই আলোচনার সবচেয়ে বিস্ময়কর দিক হলো: ইমাম যখন এমন কাউকে নির্দেশ দেন যার কোনো সামর্থ্য নেই, তবে তিনি বিষয়টি নষ্টই করলেন; সুতরাং তাঁর কোনো ইসমাত রইল না।
আর এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তাদের মাযহাব অনুযায়ী বারী তাআলা যখন জানেন যে শিক্ষক ছাড়া কোনো জ্ঞান অর্জন সম্ভব নয়, অথচ তিনি এমন একজনকে পাঠালেন যিনি অক্ষম ও বিচলিত এবং তাঁর জানা জ্ঞান প্রকাশ করতে পারছেন না, তবে তো মনে হয় তিনি তাঁকে শেখানওনি এবং তাঁকে প্রেরণও করেননি। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে অক্ষমতা ও অবিচার হওয়াকে আবশ্যক করে, বিশেষ করে তাদের মাযহাব অনুযায়ী!
তারা এই আলোচনার মধ্য দিয়ে এমন কিছু দেখতে পেল যার মোকাবিলায় তাদের পক্ষে অটল থাকা সম্ভব হলো না।
এই আলোচনার কথা ছড়িয়ে পড়ল, তখন ইসমাইলিয়া নামে পরিচিত বাতেনী সম্প্রদায়ের প্রধান আমার সাথে সাক্ষাৎ করার মনস্থ করলেন। অতঃপর আবুল ফাতহ ফকিহ আদ-দাইবিকীর মজলিসে আমার কাছে এলেন এবং বললেন যে:
এবং আমি আমার একটি বিশেষ উদ্দেশ্যে আলোচনাটি শেষ করলাম; কারণ আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে যদি আমি তাঁকে পুরোপুরি নিরুত্তর করে দিই, তবে সে তার নিজের ভূখণ্ডে আমার ওপর প্রতিশোধ নিতে পারে।
অতঃপর আমি বললাম: এই আলোচনার সবচেয়ে বিস্ময়কর দিক হলো: ইমাম যখন এমন কাউকে নির্দেশ দেন যার কোনো সামর্থ্য নেই, তবে তিনি বিষয়টি নষ্টই করলেন; সুতরাং তাঁর কোনো ইসমাত রইল না।
আর এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তাদের মাযহাব অনুযায়ী বারী তাআলা যখন জানেন যে শিক্ষক ছাড়া কোনো জ্ঞান অর্জন সম্ভব নয়, অথচ তিনি এমন একজনকে পাঠালেন যিনি অক্ষম ও বিচলিত এবং তাঁর জানা জ্ঞান প্রকাশ করতে পারছেন না, তবে তো মনে হয় তিনি তাঁকে শেখানওনি এবং তাঁকে প্রেরণও করেননি। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে অক্ষমতা ও অবিচার হওয়াকে আবশ্যক করে, বিশেষ করে তাদের মাযহাব অনুযায়ী!
তারা এই আলোচনার মধ্য দিয়ে এমন কিছু দেখতে পেল যার মোকাবিলায় তাদের পক্ষে অটল থাকা সম্ভব হলো না।
এই আলোচনার কথা ছড়িয়ে পড়ল, তখন ইসমাইলিয়া নামে পরিচিত বাতেনী সম্প্রদায়ের প্রধান আমার সাথে সাক্ষাৎ করার মনস্থ করলেন। অতঃপর আবুল ফাতহ ফকিহ আদ-দাইবিকীর মজলিসে আমার কাছে এলেন এবং বললেন যে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)