"الخامسة عشر: النهي عن التشبه بأهل الجاهلية": هؤلاء الكفار لهم شجرة يقال لها: ذات أنواط، فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام وأنكر عليهم طلبهم الشجرة التي يعلقون عليها، فهذا لو لم يكن فيه إلا التشبه.
"السادسة عشرة: الغضب عند التعليم": الأصل أن الجاهل يرفق به عند التعليم، لكن هناك أمور عظيمة تثير الغيرة عند المسلم، فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما كبر وقال: ((إنها السنن، قلتم .. )) إلى آخره بالأشياء الثلاثة، دل على أنه غضب عليهم من خلال طلبهم، الغضب عند التعليم، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
إيش هو؟
طالب:. . . . . . . . .
هو قد يغضب على المجموع بسبب واحد، قد يغضب على المجموع بسبب واحد، باعتبار أن هذا واحد من هذه المجموعة، يعني في المعاملة في الظاهر، أما الباطن فعلى نياتهم، لكن يبقى أن هؤلاء صدر منهم ما صدر ولو من بعضهم أن بعضهم فعل وباشر، وبعضهم سكت وما أنكر، وبعضهم وافق في الظاهر، وبعضهم وافق في الباطن، ما يدرى، المهم أن الغضب يتجه إلى المجموعة.
الأصل في التعليم أن يكون بالرفق؛ لأنه أدعى إلى القبول، لكن قد يطرأ ما يقتضي هذا الغضب.
"السابعة عشرة: القاعدة الكلية، لقوله: ((إنها السنن)) ": يعني السنن الإلهية التي لا تتغير، ولا تتبدل، ولكل قوم وارث؛ لأنه كثيراً ما يقال: المفترض أننا ما نقرأ في كتب العقيدة التي ألفها المتقدمون، معتزلة وجهمية، ما فينا معتزلة ولا جهمية، لا، في معتزلة، وفي جهمية، وفيهم طوائف أخرى نظيرة لما انقرض، حتى بعض الطوائف التي قيل عنها: إنها انقرضت منذ مئات السنين يوجد لها وارث، ويوجد من يبعث قولها من جديد.
"الثامنة عشرة: أن هذا عَلم من أعلام النبوة، لكونه وقع كما أخبر": ((لتتبعن سنن من كان قبلكم)) يعني وجد من يتشبه باليهود والنصارى ويقلدهم حتى في عباداتهم، فضلاً عن عاداتهم، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول: ((من تشبه بقوم فهو منهم)).
"السادسة عشرة: الغضب عند التعليم": الأصل أن الجاهل يرفق به عند التعليم، لكن هناك أمور عظيمة تثير الغيرة عند المسلم، فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما كبر وقال: ((إنها السنن، قلتم .. )) إلى آخره بالأشياء الثلاثة، دل على أنه غضب عليهم من خلال طلبهم، الغضب عند التعليم، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
إيش هو؟
طالب:. . . . . . . . .
هو قد يغضب على المجموع بسبب واحد، قد يغضب على المجموع بسبب واحد، باعتبار أن هذا واحد من هذه المجموعة، يعني في المعاملة في الظاهر، أما الباطن فعلى نياتهم، لكن يبقى أن هؤلاء صدر منهم ما صدر ولو من بعضهم أن بعضهم فعل وباشر، وبعضهم سكت وما أنكر، وبعضهم وافق في الظاهر، وبعضهم وافق في الباطن، ما يدرى، المهم أن الغضب يتجه إلى المجموعة.
الأصل في التعليم أن يكون بالرفق؛ لأنه أدعى إلى القبول، لكن قد يطرأ ما يقتضي هذا الغضب.
"السابعة عشرة: القاعدة الكلية، لقوله: ((إنها السنن)) ": يعني السنن الإلهية التي لا تتغير، ولا تتبدل، ولكل قوم وارث؛ لأنه كثيراً ما يقال: المفترض أننا ما نقرأ في كتب العقيدة التي ألفها المتقدمون، معتزلة وجهمية، ما فينا معتزلة ولا جهمية، لا، في معتزلة، وفي جهمية، وفيهم طوائف أخرى نظيرة لما انقرض، حتى بعض الطوائف التي قيل عنها: إنها انقرضت منذ مئات السنين يوجد لها وارث، ويوجد من يبعث قولها من جديد.
"الثامنة عشرة: أن هذا عَلم من أعلام النبوة، لكونه وقع كما أخبر": ((لتتبعن سنن من كان قبلكم)) يعني وجد من يتشبه باليهود والنصارى ويقلدهم حتى في عباداتهم، فضلاً عن عاداتهم، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول: ((من تشبه بقوم فهو منهم)).
"পঞ্চদশ: জাহেলিয়াতের অনুসারীদের সদৃশ হওয়া থেকে নিষেধ করা": এই কাফিরদের একটি গাছ ছিল যাকে 'জাতু আনওয়াত' বলা হতো। নাবী (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) তাদের সেই গাছের চাহিদার কারণে তাদের নিষেধ করেছেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছেন, যে গাছের ওপর তারা (অস্ত্র) লটকিয়ে রাখত। এটি যদি শুধুমাত্র সাদৃশ্য গ্রহণের বিষয়ও হতো (তবেই তা নিষিদ্ধ হওয়ার জন্য যথেষ্ট ছিল)।
"ষোড়শ: শিক্ষা দেওয়ার সময় রাগান্বিত হওয়া": মূল নীতি হলো যে, অজ্ঞ ব্যক্তির সাথে শিক্ষা দেওয়ার সময় কোমলতা প্রদর্শন করা হবে। কিন্তু এমন কিছু গুরুতর বিষয় রয়েছে যা একজন মুসলিমের আত্মমরয়া্যাদাবোধকে জাগ্রত করে। নাবী (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) যখন তাকবীর দিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই এগুলো পূর্ববর্তীদের পথ, তোমরা ঠিক তেমনি বলেছ..." তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে শেষ পর্যন্ত যা বলা হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে তিনি তাদের দাবির কারণে তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছিলেন। শিক্ষা দেওয়ার সময় রাগ প্রকাশ পাওয়া, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
সেটি কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তিনি একজনের কারণে পুরো দলের ওপর রাগান্বিত হতে পারেন; একজনের কারণে পুরো দলের ওপর রাগান্বিত হতে পারেন এই বিবেচনায় যে সে ওই দলেরই একজন সদস্য। অর্থাৎ বাহ্যিক আচরণের ক্ষেত্রে এমনটি হয়, আর অভ্যন্তরীণ বিষয়টি তাদের নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। তবে কথা থেকে যায় যে, তাদের মধ্য থেকে যা প্রকাশ পাওয়ার তা পেয়েছে, যদিও তা তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে ছিল; অর্থাৎ কেউ তা সরাসরি করেছে, কেউ চুপ ছিল এবং প্রতিবাদ করেনি, কেউ বাহ্যিকভাবে একমত ছিল, আর কেউ অভ্যন্তরীণভাবে একমত ছিল—তা জানা সম্ভব নয়। মূল বিষয় হলো, রাগটি পুরো দলের দিকেই পরিচালিত হয়েছে।
শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো কোমলতা অবলম্বন করা; কারণ এটি কবুল হওয়ার জন্য অধিক সহায়ক। তবে কখনো এমন পরিস্থিতির সৃষ্টি হতে পারে যা এই রাগের দাবি রাখে।
"সপ্তদশ: তাঁর বাণী 'নিশ্চয়ই এগুলো পূর্ববর্তীদের পথ' থেকে প্রাপ্ত ব্যাপক মূলনীতি": অর্থাৎ মহান আল্লাহর এমন নিয়মাবলি যা পরিবর্তিত হয় না এবং রদবদল হয় না। আর প্রতিটি সম্প্রদায়েরই উত্তরসূরি থাকে। কারণ প্রায়ই বলা হয়ে থাকে: আমাদের সেই আকিদার কিতাবগুলো পড়া উচিত নয় যা পূর্ববর্তীরা সংকলন করেছেন, যেমন মুতাজিলা ও জাহমিয়াদের বিষয়ে; কেননা আমাদের মাঝে তো কোনো মুতাজিলা বা জাহমিয়া নেই। না, বরং মুতাজিলা আছে, জাহমিয়া আছে এবং তাদের মাঝে এমন আরও দল রয়েছে যারা বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া দলগুলোর সমরূপ। এমনকি যেসব দল সম্পর্কে বলা হয় যে তারা কয়েকশ বছর আগে বিলুপ্ত হয়ে গেছে, তাদেরও উত্তরসূরি বিদ্যমান থাকে এবং এমন লোক পাওয়া যায় যারা তাদের মতবাদকে নতুন করে জাগ্রত করে।
"অষ্টাদশ: এটি নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন, কারণ তিনি যা খবর দিয়েছিলেন তা হুবহু ঘটেছে": "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে"—অর্থাৎ এমন লোক পাওয়া গেছে যারা ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য গ্রহণ করে এবং তাদের অনুকরণ করে, এমনকি তাদের ইবাদতের ক্ষেত্রেও, তাদের অভ্যাস বা সংস্কৃতির কথা তো বলাই বাহুল্য। আর নাবী (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) বলেন: "যে ব্যক্তি কোনো জাতির সাদৃশ্য গ্রহণ করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে।"
"ষোড়শ: শিক্ষা দেওয়ার সময় রাগান্বিত হওয়া": মূল নীতি হলো যে, অজ্ঞ ব্যক্তির সাথে শিক্ষা দেওয়ার সময় কোমলতা প্রদর্শন করা হবে। কিন্তু এমন কিছু গুরুতর বিষয় রয়েছে যা একজন মুসলিমের আত্মমরয়া্যাদাবোধকে জাগ্রত করে। নাবী (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) যখন তাকবীর দিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই এগুলো পূর্ববর্তীদের পথ, তোমরা ঠিক তেমনি বলেছ..." তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে শেষ পর্যন্ত যা বলা হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে তিনি তাদের দাবির কারণে তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছিলেন। শিক্ষা দেওয়ার সময় রাগ প্রকাশ পাওয়া, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
সেটি কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তিনি একজনের কারণে পুরো দলের ওপর রাগান্বিত হতে পারেন; একজনের কারণে পুরো দলের ওপর রাগান্বিত হতে পারেন এই বিবেচনায় যে সে ওই দলেরই একজন সদস্য। অর্থাৎ বাহ্যিক আচরণের ক্ষেত্রে এমনটি হয়, আর অভ্যন্তরীণ বিষয়টি তাদের নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। তবে কথা থেকে যায় যে, তাদের মধ্য থেকে যা প্রকাশ পাওয়ার তা পেয়েছে, যদিও তা তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে ছিল; অর্থাৎ কেউ তা সরাসরি করেছে, কেউ চুপ ছিল এবং প্রতিবাদ করেনি, কেউ বাহ্যিকভাবে একমত ছিল, আর কেউ অভ্যন্তরীণভাবে একমত ছিল—তা জানা সম্ভব নয়। মূল বিষয় হলো, রাগটি পুরো দলের দিকেই পরিচালিত হয়েছে।
শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো কোমলতা অবলম্বন করা; কারণ এটি কবুল হওয়ার জন্য অধিক সহায়ক। তবে কখনো এমন পরিস্থিতির সৃষ্টি হতে পারে যা এই রাগের দাবি রাখে।
"সপ্তদশ: তাঁর বাণী 'নিশ্চয়ই এগুলো পূর্ববর্তীদের পথ' থেকে প্রাপ্ত ব্যাপক মূলনীতি": অর্থাৎ মহান আল্লাহর এমন নিয়মাবলি যা পরিবর্তিত হয় না এবং রদবদল হয় না। আর প্রতিটি সম্প্রদায়েরই উত্তরসূরি থাকে। কারণ প্রায়ই বলা হয়ে থাকে: আমাদের সেই আকিদার কিতাবগুলো পড়া উচিত নয় যা পূর্ববর্তীরা সংকলন করেছেন, যেমন মুতাজিলা ও জাহমিয়াদের বিষয়ে; কেননা আমাদের মাঝে তো কোনো মুতাজিলা বা জাহমিয়া নেই। না, বরং মুতাজিলা আছে, জাহমিয়া আছে এবং তাদের মাঝে এমন আরও দল রয়েছে যারা বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া দলগুলোর সমরূপ। এমনকি যেসব দল সম্পর্কে বলা হয় যে তারা কয়েকশ বছর আগে বিলুপ্ত হয়ে গেছে, তাদেরও উত্তরসূরি বিদ্যমান থাকে এবং এমন লোক পাওয়া যায় যারা তাদের মতবাদকে নতুন করে জাগ্রত করে।
"অষ্টাদশ: এটি নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন, কারণ তিনি যা খবর দিয়েছিলেন তা হুবহু ঘটেছে": "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে"—অর্থাৎ এমন লোক পাওয়া গেছে যারা ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য গ্রহণ করে এবং তাদের অনুকরণ করে, এমনকি তাদের ইবাদতের ক্ষেত্রেও, তাদের অভ্যাস বা সংস্কৃতির কথা তো বলাই বাহুল্য। আর নাবী (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) বলেন: "যে ব্যক্তি কোনো জাতির সাদৃশ্য গ্রহণ করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে।"
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 23)