هذا لا شك أنه إنما تطرد هذه القاعدة فيما لا إسناد له، أو إسناده ضعيف، وإن حسنه بعضهم كما هنا، يعني قد يقال: إن التحسين مخالف لهذه القاعدة، لكن إذا كان حسناً بالفعل على اصطلاح أهل العلم إما لذاته أو لغيره، فهو في قسم المقبول لا سيما وأنه في الفضائل التي يتسامح فيها الجمهور.
يقول: هل بيع المكياج للنساء عامة المتحجبات وغير المتحجبات، الملتزمات وغير الملتزمات؟
أولاً: استعمال هذه الأصباغ يعني إذا سلمت من التشبه وكان التزين لمن يباح له التزين، أهل العلم يفتون بجوازه، وإذا كان الحكم هو الجواز فبيعه تبع له، لكن يبقى ما في السؤال وأنه يباع للمتحجبات وغير المتحجبات، المتحجبات لا إشكال في بيعه عليهن، هذا لا إشكال فيه؛ لأنهن لا يبدين زينتهن لغير من يجوز لها إبدائها.
وأما غير المتحجبات اللواتي يبدين الزينة لغير المحارم هذا حرام عليهن، والبيع عليهن تعاون معهن على هذا الحرام، يعني إبداء للزينة لغير المحارم، هذا تعاون معهم، فالذي يتجه المنع.
يقول: لو تكرمتم أثناء شرحكم أن لا تتطرقوا للتفصيل من حيث النظر إلى النساء وما فيه من كلام نستحي أن نسمعه مع أبنائنا وفتياتنا فإننا نستمع إليك الفتيات والشباب في نفس الغرفة في البيت؟
يعني ما يستطيعون أن يسمعوا الحكم في هذه الأمور؟ يعني هل حصل تفصيل؟ ما فصلنا في هذه الأمور، ما أذكر أنا فصلنا.
يقول: ألا يمكن الإيراد على رأي شيخ الإسلام ابن تيمية في مسألة ترك المأمور وفعل المحظور بأن معصية إبليس ليست في ترك المأمور فحسب، بل قارنها فعل محظور عظيم وهو الكبر الذي جاء الوعيد الشديد فيه؟
ما من ترك لمأمور إلا ويقارنه فعل المحظور، والعكس؛ لأن المأمور بفعله منهي عن تركه، والمأمور بتركه مأمور بفعل ضده؛ لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده والعكس، لا سيما إذا لم يكن له إلا ضد واحد، إلا ضد واحد.
تقول: زوجة عمي أرضعت أختي الكبرى، وأمي أرضعت ابن عمي الأكبر، وابن عمي هذا الذي رضع له أخ أصغر منه فهل هذا الأخ الأصغر يعتبر أخاً لنا، أو لا؟
أخوكم الذي رضع من أمكم فقط، وأما من عداه فليس بأخ لكم.
الأسئلة كثيرة.
سم.
يقول: هل بيع المكياج للنساء عامة المتحجبات وغير المتحجبات، الملتزمات وغير الملتزمات؟
أولاً: استعمال هذه الأصباغ يعني إذا سلمت من التشبه وكان التزين لمن يباح له التزين، أهل العلم يفتون بجوازه، وإذا كان الحكم هو الجواز فبيعه تبع له، لكن يبقى ما في السؤال وأنه يباع للمتحجبات وغير المتحجبات، المتحجبات لا إشكال في بيعه عليهن، هذا لا إشكال فيه؛ لأنهن لا يبدين زينتهن لغير من يجوز لها إبدائها.
وأما غير المتحجبات اللواتي يبدين الزينة لغير المحارم هذا حرام عليهن، والبيع عليهن تعاون معهن على هذا الحرام، يعني إبداء للزينة لغير المحارم، هذا تعاون معهم، فالذي يتجه المنع.
يقول: لو تكرمتم أثناء شرحكم أن لا تتطرقوا للتفصيل من حيث النظر إلى النساء وما فيه من كلام نستحي أن نسمعه مع أبنائنا وفتياتنا فإننا نستمع إليك الفتيات والشباب في نفس الغرفة في البيت؟
يعني ما يستطيعون أن يسمعوا الحكم في هذه الأمور؟ يعني هل حصل تفصيل؟ ما فصلنا في هذه الأمور، ما أذكر أنا فصلنا.
يقول: ألا يمكن الإيراد على رأي شيخ الإسلام ابن تيمية في مسألة ترك المأمور وفعل المحظور بأن معصية إبليس ليست في ترك المأمور فحسب، بل قارنها فعل محظور عظيم وهو الكبر الذي جاء الوعيد الشديد فيه؟
ما من ترك لمأمور إلا ويقارنه فعل المحظور، والعكس؛ لأن المأمور بفعله منهي عن تركه، والمأمور بتركه مأمور بفعل ضده؛ لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده والعكس، لا سيما إذا لم يكن له إلا ضد واحد، إلا ضد واحد.
تقول: زوجة عمي أرضعت أختي الكبرى، وأمي أرضعت ابن عمي الأكبر، وابن عمي هذا الذي رضع له أخ أصغر منه فهل هذا الأخ الأصغر يعتبر أخاً لنا، أو لا؟
أخوكم الذي رضع من أمكم فقط، وأما من عداه فليس بأخ لكم.
الأسئلة كثيرة.
سم.
নিঃসন্দেহে এই নিয়মটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন কোনো বর্ণনার কোনো সনদ থাকে না, অথবা এর সনদ দুর্বল হয়, যদিও এখানে কেউ কেউ একে ‘হাসান’ (সুন্দর) বলেছেন। অর্থাৎ, বলা যেতে পারে যে, ‘হাসান’ সাব্যস্ত করা এই নিয়মের পরিপন্থী। তবে যদি তা প্রকৃতপক্ষে ইলমে হাদীসের পণ্ডিতদের পরিভাষায় হাসান (লি-যাতিহি বা লি-গাইরিহি) হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য স্তরের অন্তর্ভুক্ত, বিশেষত এটি যখন ফযীলত বা শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কিত বিষয়ে হয় যাতে জমহুর (অধিকাংশ) আলেম শিথিলতা প্রদর্শন করে থাকেন।
প্রশ্নকারী বলছেন: পর্দানশীন ও পর্দাহীন, এবং শরীয়ত পালনকারী ও পালন না করা—সাধারণভাবে সকল প্রকার নারীদের কাছে প্রসাধনী (মেকআপ) বিক্রি করার বিধান কী?
প্রথমত: এই রঙ বা প্রসাধনী ব্যবহারের ক্ষেত্রে—যদি তা বিজাতীয় সাদৃশ্য গ্রহণ থেকে মুক্ত থাকে এবং সেই ব্যক্তির সামনে সৌন্দর্য প্রকাশের জন্য হয় যার সামনে সাজসজ্জা করা বৈধ, তবে আহলে ইলমগণ তা বৈধ হওয়ার ফতোয়া দেন। আর যদি হুকুম বৈধ হয়, তবে এর কেনা-বেচাও বৈধতার অনুসারী হবে। কিন্তু প্রশ্নের যে অংশটি বাকি থাকে তা হলো, এটি পর্দানশীন ও পর্দাহীন উভয় প্রকার নারীদের কাছে বিক্রি করা হচ্ছে। পর্দানশীন নারীদের কাছে তা বিক্রিতে কোনো সমস্যা নেই, এটি নিঃসংশয়; কারণ তারা তাদের সৌন্দর্য এমন ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের সামনে প্রকাশ করে না যাদের সামনে তা প্রকাশ করা বৈধ।
পক্ষান্তরে সেই সকল পর্দাহীন নারী যারা গাইরে মাহরামদের সামনে নিজেদের সৌন্দর্য প্রদর্শন করে, তাদের জন্য এই কাজ হারাম। আর তাদের কাছে এটি বিক্রি করা এই হারামের কাজে তাদেরকে সহযোগিতা করার নামান্তর, অর্থাৎ গাইরে মাহরামদের সামনে সৌন্দর্য প্রকাশে সহযোগিতা করা। তাই এক্ষেত্রে নিষেধের দিকটিই অগ্রগণ্য।
প্রশ্নকারী বলছেন: অনুগ্রহ করে আপনার পাঠদানের সময় নারীদের প্রতি দৃষ্টিপাত এবং এই বিষয়ক আলোচনা যা আমরা আমাদের ছেলে-মেয়েদের সামনে শুনতে লজ্জাবোধ করি, সে বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করবেন না; কারণ আমরা পরিবারের ছেলে ও মেয়েরা একই ঘরে বসে আপনার আলোচনা শুনে থাকি?
অর্থাৎ তারা কি এই বিষয়গুলোর বিধান শুনতে সক্ষম নয়? মানে কোনো বিস্তারিত বর্ণনা কি হয়েছে? আমরা তো এই বিষয়গুলোতে বিস্তারিত আলোচনা করিনি, আমার মনে পড়ে না যে আমরা কোনো বিশদ আলোচনা করেছি।
প্রশ্নকারী বলছেন: আদেশ বর্জন এবং নিষিদ্ধ কাজ করার মাসআলায় শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার মতের ওপর কি এই আপত্তি তোলা যায় না যে, ইবলিসের অবাধ্যতা কেবল আদেশ বর্জনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এর সাথে একটি বড় নিষিদ্ধ কাজও যুক্ত ছিল, আর তা হলো অহংকার—যে সম্পর্কে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে?
এমন কোনো আদেশ বর্জন নেই যার সাথে কোনো নিষিদ্ধ কাজের সংশ্লিষ্টতা থাকে না, এবং এর বিপরীতটিও সত্য। কারণ যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা বর্জন করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, আর যা বর্জন করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা মূলত এর বিপরীত কাজটি করার নির্দেশ। কারণ কোনো জিনিসের আদেশ দেওয়া মানেই এর বিপরীতটি করতে নিষেধ করা এবং এর উল্টোটিও প্রযোজ্য, বিশেষত যখন এর একটি মাত্র বিপরীত দিক থাকে।
প্রশ্নকারী বলছেন: আমার চাচি আমার বড় বোনকে দুধ পান করিয়েছেন, আর আমার মা আমার বড় চাচাতো ভাইকে দুধ পান করিয়েছেন। এই চাচাতো ভাইয়ের একজন ছোট ভাই আছে, তো সেই ছোট ভাইটি কি আমাদের ভাই হিসেবে গণ্য হবে, নাকি হবে না?
তোমাদের ভাই কেবল সেই যে তোমাদের মায়ের দুধ পান করেছে, এছাড়া অন্য কেউ তোমাদের ভাই নয়।
প্রশ্ন অনেক।
শুরু করুন।
প্রশ্নকারী বলছেন: পর্দানশীন ও পর্দাহীন, এবং শরীয়ত পালনকারী ও পালন না করা—সাধারণভাবে সকল প্রকার নারীদের কাছে প্রসাধনী (মেকআপ) বিক্রি করার বিধান কী?
প্রথমত: এই রঙ বা প্রসাধনী ব্যবহারের ক্ষেত্রে—যদি তা বিজাতীয় সাদৃশ্য গ্রহণ থেকে মুক্ত থাকে এবং সেই ব্যক্তির সামনে সৌন্দর্য প্রকাশের জন্য হয় যার সামনে সাজসজ্জা করা বৈধ, তবে আহলে ইলমগণ তা বৈধ হওয়ার ফতোয়া দেন। আর যদি হুকুম বৈধ হয়, তবে এর কেনা-বেচাও বৈধতার অনুসারী হবে। কিন্তু প্রশ্নের যে অংশটি বাকি থাকে তা হলো, এটি পর্দানশীন ও পর্দাহীন উভয় প্রকার নারীদের কাছে বিক্রি করা হচ্ছে। পর্দানশীন নারীদের কাছে তা বিক্রিতে কোনো সমস্যা নেই, এটি নিঃসংশয়; কারণ তারা তাদের সৌন্দর্য এমন ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের সামনে প্রকাশ করে না যাদের সামনে তা প্রকাশ করা বৈধ।
পক্ষান্তরে সেই সকল পর্দাহীন নারী যারা গাইরে মাহরামদের সামনে নিজেদের সৌন্দর্য প্রদর্শন করে, তাদের জন্য এই কাজ হারাম। আর তাদের কাছে এটি বিক্রি করা এই হারামের কাজে তাদেরকে সহযোগিতা করার নামান্তর, অর্থাৎ গাইরে মাহরামদের সামনে সৌন্দর্য প্রকাশে সহযোগিতা করা। তাই এক্ষেত্রে নিষেধের দিকটিই অগ্রগণ্য।
প্রশ্নকারী বলছেন: অনুগ্রহ করে আপনার পাঠদানের সময় নারীদের প্রতি দৃষ্টিপাত এবং এই বিষয়ক আলোচনা যা আমরা আমাদের ছেলে-মেয়েদের সামনে শুনতে লজ্জাবোধ করি, সে বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করবেন না; কারণ আমরা পরিবারের ছেলে ও মেয়েরা একই ঘরে বসে আপনার আলোচনা শুনে থাকি?
অর্থাৎ তারা কি এই বিষয়গুলোর বিধান শুনতে সক্ষম নয়? মানে কোনো বিস্তারিত বর্ণনা কি হয়েছে? আমরা তো এই বিষয়গুলোতে বিস্তারিত আলোচনা করিনি, আমার মনে পড়ে না যে আমরা কোনো বিশদ আলোচনা করেছি।
প্রশ্নকারী বলছেন: আদেশ বর্জন এবং নিষিদ্ধ কাজ করার মাসআলায় শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার মতের ওপর কি এই আপত্তি তোলা যায় না যে, ইবলিসের অবাধ্যতা কেবল আদেশ বর্জনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এর সাথে একটি বড় নিষিদ্ধ কাজও যুক্ত ছিল, আর তা হলো অহংকার—যে সম্পর্কে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে?
এমন কোনো আদেশ বর্জন নেই যার সাথে কোনো নিষিদ্ধ কাজের সংশ্লিষ্টতা থাকে না, এবং এর বিপরীতটিও সত্য। কারণ যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা বর্জন করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, আর যা বর্জন করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা মূলত এর বিপরীত কাজটি করার নির্দেশ। কারণ কোনো জিনিসের আদেশ দেওয়া মানেই এর বিপরীতটি করতে নিষেধ করা এবং এর উল্টোটিও প্রযোজ্য, বিশেষত যখন এর একটি মাত্র বিপরীত দিক থাকে।
প্রশ্নকারী বলছেন: আমার চাচি আমার বড় বোনকে দুধ পান করিয়েছেন, আর আমার মা আমার বড় চাচাতো ভাইকে দুধ পান করিয়েছেন। এই চাচাতো ভাইয়ের একজন ছোট ভাই আছে, তো সেই ছোট ভাইটি কি আমাদের ভাই হিসেবে গণ্য হবে, নাকি হবে না?
তোমাদের ভাই কেবল সেই যে তোমাদের মায়ের দুধ পান করেছে, এছাড়া অন্য কেউ তোমাদের ভাই নয়।
প্রশ্ন অনেক।
শুরু করুন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 5)