المال؟ يعني بذمة مفلس، بذمة مفلس، ثم استوفاه يجب عليه زكاته لسنة واحدة وإن لم يكفه نفقة، يعني لك ثلاث آلاف عند شخص من سنين بذمة هذا الشخص، وهو مفلس، نعم ليس بملي، ثم أعطاك إياها، ثلاثة آلاف وأنت مصروفك الشهري خمسة آلاف، نقول: زكِّ هذه الثلاثة آلاف نعم وتأخذ بقية ما يكفيك من الزكاة، يعني مثل هذا متصور، نعم؟
هل يأخذ مصروف السنة كاملة من الزكاة، أو يأخذ كل يوم بيومه، أو كل شهر بشهره، يأخذ قبل ما ينفد عنده، فإذا نفد ما عنده صح أن يكون فقيراً؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني لا يجوز أن يأخذ وعنده شيء، طيب المسكين عنده، المسكين عنده بعض ما يكفيه، يعني شخص صرفه الشهري الذي يكفيه ويكفي عائلته وهو من أوساط الناس خمسة آلاف وراتبه ثلاثة آلاف، نقول: ما يجوز لك تأخذ برصيدك ريالاً؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
لا، مسكين عنده بعض ما ينفقه، الفقير ما عنده شيء.
طالب:. . . . . . . . .
ولو كان، سماه مسكيناً، المقصود أن مثل هذه الأمور، هل له أن يأخذ وعنده مال؟ أو نقول: لا يأخذ حتى ينفد ما عنده ليصح اتصافه بالفقر؟.
كثير من صغار الموظفين عندهم عوائل رواتبهم لا تكفي ولا نصف الشهر، هل نقول: لا تأخذ من الزكاة إلا في النصف الثاني، إذا صار ما عندك شيء، وإلا نقول: خذ ما يكفيك، كمل الكفاية، عنده راتب ثلاثة آلاف، خذ ألفين وعب المستودعات، والفواتير وما أدري إيش، وأمن نفسك لمدة شهر، هذا معروف بالاطراد، يعني ما يقال: إنه مرة يكفيه ثلاثة آلاف، وإذا اقتصد كفاه أقل، وإذا توسع قليلاً، لا، هذا مطرد أنه ما يكفيه، أمور محسوبة.
طالب:. . . . . . . . .
إذا زاد على النفقة لا بد أن يرده، لا بد أن يرد القدر الزائد، إيه.
طالب:. . . . . . . . .
كم الاجتماع؟ {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء} [(60) سورة التوبة].
طالب:. . . . . . . . .
لا، لا بد، إذن لا يجوز له أن يأخذ الزائد أصلاً.
طالب:. . . . . . . . .
هو لا بد أن يملكه بمعنى أنه لا يأخذ حكم من ينتفع بالمال من غير تملك، لكن إذا مات لا يجوز له أن يتملك أكثر من حاجته.
طالب: .... ما الفرق بين. . . . . . . . .
هل يأخذ مصروف السنة كاملة من الزكاة، أو يأخذ كل يوم بيومه، أو كل شهر بشهره، يأخذ قبل ما ينفد عنده، فإذا نفد ما عنده صح أن يكون فقيراً؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني لا يجوز أن يأخذ وعنده شيء، طيب المسكين عنده، المسكين عنده بعض ما يكفيه، يعني شخص صرفه الشهري الذي يكفيه ويكفي عائلته وهو من أوساط الناس خمسة آلاف وراتبه ثلاثة آلاف، نقول: ما يجوز لك تأخذ برصيدك ريالاً؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
لا، مسكين عنده بعض ما ينفقه، الفقير ما عنده شيء.
طالب:. . . . . . . . .
ولو كان، سماه مسكيناً، المقصود أن مثل هذه الأمور، هل له أن يأخذ وعنده مال؟ أو نقول: لا يأخذ حتى ينفد ما عنده ليصح اتصافه بالفقر؟.
كثير من صغار الموظفين عندهم عوائل رواتبهم لا تكفي ولا نصف الشهر، هل نقول: لا تأخذ من الزكاة إلا في النصف الثاني، إذا صار ما عندك شيء، وإلا نقول: خذ ما يكفيك، كمل الكفاية، عنده راتب ثلاثة آلاف، خذ ألفين وعب المستودعات، والفواتير وما أدري إيش، وأمن نفسك لمدة شهر، هذا معروف بالاطراد، يعني ما يقال: إنه مرة يكفيه ثلاثة آلاف، وإذا اقتصد كفاه أقل، وإذا توسع قليلاً، لا، هذا مطرد أنه ما يكفيه، أمور محسوبة.
طالب:. . . . . . . . .
إذا زاد على النفقة لا بد أن يرده، لا بد أن يرد القدر الزائد، إيه.
طالب:. . . . . . . . .
كم الاجتماع؟ {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء} [(60) سورة التوبة].
طالب:. . . . . . . . .
لا، لا بد، إذن لا يجوز له أن يأخذ الزائد أصلاً.
طالب:. . . . . . . . .
هو لا بد أن يملكه بمعنى أنه لا يأخذ حكم من ينتفع بالمال من غير تملك، لكن إذا مات لا يجوز له أن يتملك أكثر من حاجته.
طالب: .... ما الفرق بين. . . . . . . . .
অর্থ? অর্থাৎ কোনো নিঃস্ব ব্যক্তির জিম্মায় থাকা অর্থ, কোনো নিঃস্ব ব্যক্তির জিম্মায়; এরপর সে তা উসুল করল। এমতাবস্থায় তার ওপর এক বছরের জাকাত প্রদান করা ওয়াজিব হবে, যদিও তা তার ভরণপোষণের জন্য যথেষ্ট না হয়। অর্থাৎ, কোনো ব্যক্তির কাছে আপনার তিন হাজার মুদ্রা কয়েক বছর ধরে পাওনা ছিল এবং ওই ব্যক্তিটি নিঃস্ব ছিল—হ্যাঁ সে সচ্ছল ছিল না—এরপর সে আপনাকে তা ফিরিয়ে দিল। ওই তিন হাজার মুদ্রা আপনার হাতে এল, অথচ আপনার মাসিক খরচ পাঁচ হাজার। আমরা বলব: এই তিন হাজার মুদ্রার জাকাত দিন এবং আপনার প্রয়োজনের অবশিষ্ট অংশ জাকাত থেকে গ্রহণ করুন। অর্থাৎ, এই ধরণের পরিস্থিতি কল্পনা করা যায়, তাই না?
সে কি পুরো বছরের খরচ জাকাত থেকে গ্রহণ করবে, নাকি প্রতিদিনের খরচ প্রতিদিন, অথবা প্রতি মাসের খরচ প্রতি মাসে নেবে? তার কাছে যা আছে তা শেষ হওয়ার আগেই কি সে গ্রহণ করবে? আর যখন তার কাছে থাকা সম্পদ শেষ হবে তখনই কি তাকে ফকীর বা দরিদ্র হিসেবে গণ্য করা সঠিক হবে? তাই কি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ তার কাছে কিছু অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় কি তার জন্য গ্রহণ করা জায়েজ নেই? আচ্ছা, মিসকিনের কাছে তো কিছু সম্পদ থাকে; মিসকিনের কাছে তার প্রয়োজনের কিছু অংশ থাকে। অর্থাৎ, একজন ব্যক্তি যার এবং তার পরিবারের জন্য প্রয়োজনীয় মাসিক খরচ হলো পাঁচ হাজার টাকা (সাধারণ মধ্যবিত্ত হিসেবে), কিন্তু তার বেতন তিন হাজার টাকা। আমরা কি বলব যে, তোমার তহবিলে এক রিয়াল থাকা পর্যন্ত তোমার জন্য জাকাত গ্রহণ করা জায়েজ নেই? কি বলেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, মিসকিনের কাছে ব্যয় করার মতো সম্পদের কিছু অংশ থাকে, আর ফকীরের কাছে কিছুই থাকে না।
ছাত্র: . . . . . . . . .
যদিওবা হয়, তিনি তাকে মিসকিন হিসেবে অভিহিত করেছেন। উদ্দেশ্য হলো, এই জাতীয় বিষয়গুলোতে তার কাছে সম্পদ থাকা অবস্থায় কি সে গ্রহণ করতে পারে? নাকি আমরা বলব: যতক্ষণ না তার কাছে যা আছে তা শেষ হয়ে যায় ততক্ষণ সে গ্রহণ করবে না, যাতে করে তার ওপর দারিদ্র্যের বিশেষণটি প্রয়োগ করা সঠিক হয়?
অনেক নিম্নপদস্থ কর্মচারীর পরিবার রয়েছে যাদের বেতন মাসের অর্ধেক সময়ও চলে না। আমরা কি বলব যে, মাসের দ্বিতীয়ার্ধের আগে জাকাত গ্রহণ করবেন না যখন আপনার কাছে কিছুই থাকবে না? নাকি বলব: আপনার যতটুকু প্রয়োজন তা গ্রহণ করুন, প্রয়োজন পূর্ণ করুন। তার বেতন তিন হাজার টাকা; আপনি দুই হাজার টাকা গ্রহণ করুন এবং প্রয়োজনীয় খাদ্যদ্রব্য সংগ্রহ করুন, বিল পরিশোধ করুন এবং অন্যান্য প্রয়োজন মিটিয়ে এক মাসের জন্য নিজেকে নিশ্চিন্ত করুন। এটি একটি নিয়মিত বা স্বাভাবিক বিষয়; অর্থাৎ বিষয়টি এমন নয় যে কখনো তার তিন হাজার টাকায় হয়ে যায়, আবার কৃচ্ছ্রসাধন করলে আরও কম লাগে, আবার একটু বিলাসিতা করলে বেশি লাগে—না, বরং এটি একটি নিয়মিত বিষয় যে তার এতে চলে না, এগুলো সুনিশ্চিত হিসাবের বিষয়।
ছাত্র: . . . . . . . . .
যদি তা খরচের অতিরিক্ত হয়ে যায়, তবে অবশ্যই তাকে তা ফেরত দিতে হবে। অতিরিক্ত অংশটুকু তাকে অবশ্যই ফিরিয়ে দিতে হবে, হ্যাঁ।
ছাত্র: . . . . . . . . .
ভিত্তি কী? "নিশ্চয়ই সদাকাত (জাকাত) কেবল ফকীরদের জন্য..." [সুরা আত-তাওবাহ: ৬০]।
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, এটি আবশ্যিক; সুতরাং তার জন্য অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করা মোটেও জায়েজ নয়।
ছাত্র: . . . . . . . . .
তাকে অবশ্যই এর মালিকানা লাভ করতে হবে এই অর্থে যে, মালিকানা ছাড়া কেবল ব্যবহারকারীর হুকুম যেন তার ওপর প্রযোজ্য না হয়। তবে সে তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত মালিকানা গ্রহণ করতে পারবে না।
ছাত্র: .... এর মধ্যে পার্থক্য কী . . . . . . . . .
সে কি পুরো বছরের খরচ জাকাত থেকে গ্রহণ করবে, নাকি প্রতিদিনের খরচ প্রতিদিন, অথবা প্রতি মাসের খরচ প্রতি মাসে নেবে? তার কাছে যা আছে তা শেষ হওয়ার আগেই কি সে গ্রহণ করবে? আর যখন তার কাছে থাকা সম্পদ শেষ হবে তখনই কি তাকে ফকীর বা দরিদ্র হিসেবে গণ্য করা সঠিক হবে? তাই কি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ তার কাছে কিছু অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় কি তার জন্য গ্রহণ করা জায়েজ নেই? আচ্ছা, মিসকিনের কাছে তো কিছু সম্পদ থাকে; মিসকিনের কাছে তার প্রয়োজনের কিছু অংশ থাকে। অর্থাৎ, একজন ব্যক্তি যার এবং তার পরিবারের জন্য প্রয়োজনীয় মাসিক খরচ হলো পাঁচ হাজার টাকা (সাধারণ মধ্যবিত্ত হিসেবে), কিন্তু তার বেতন তিন হাজার টাকা। আমরা কি বলব যে, তোমার তহবিলে এক রিয়াল থাকা পর্যন্ত তোমার জন্য জাকাত গ্রহণ করা জায়েজ নেই? কি বলেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, মিসকিনের কাছে ব্যয় করার মতো সম্পদের কিছু অংশ থাকে, আর ফকীরের কাছে কিছুই থাকে না।
ছাত্র: . . . . . . . . .
যদিওবা হয়, তিনি তাকে মিসকিন হিসেবে অভিহিত করেছেন। উদ্দেশ্য হলো, এই জাতীয় বিষয়গুলোতে তার কাছে সম্পদ থাকা অবস্থায় কি সে গ্রহণ করতে পারে? নাকি আমরা বলব: যতক্ষণ না তার কাছে যা আছে তা শেষ হয়ে যায় ততক্ষণ সে গ্রহণ করবে না, যাতে করে তার ওপর দারিদ্র্যের বিশেষণটি প্রয়োগ করা সঠিক হয়?
অনেক নিম্নপদস্থ কর্মচারীর পরিবার রয়েছে যাদের বেতন মাসের অর্ধেক সময়ও চলে না। আমরা কি বলব যে, মাসের দ্বিতীয়ার্ধের আগে জাকাত গ্রহণ করবেন না যখন আপনার কাছে কিছুই থাকবে না? নাকি বলব: আপনার যতটুকু প্রয়োজন তা গ্রহণ করুন, প্রয়োজন পূর্ণ করুন। তার বেতন তিন হাজার টাকা; আপনি দুই হাজার টাকা গ্রহণ করুন এবং প্রয়োজনীয় খাদ্যদ্রব্য সংগ্রহ করুন, বিল পরিশোধ করুন এবং অন্যান্য প্রয়োজন মিটিয়ে এক মাসের জন্য নিজেকে নিশ্চিন্ত করুন। এটি একটি নিয়মিত বা স্বাভাবিক বিষয়; অর্থাৎ বিষয়টি এমন নয় যে কখনো তার তিন হাজার টাকায় হয়ে যায়, আবার কৃচ্ছ্রসাধন করলে আরও কম লাগে, আবার একটু বিলাসিতা করলে বেশি লাগে—না, বরং এটি একটি নিয়মিত বিষয় যে তার এতে চলে না, এগুলো সুনিশ্চিত হিসাবের বিষয়।
ছাত্র: . . . . . . . . .
যদি তা খরচের অতিরিক্ত হয়ে যায়, তবে অবশ্যই তাকে তা ফেরত দিতে হবে। অতিরিক্ত অংশটুকু তাকে অবশ্যই ফিরিয়ে দিতে হবে, হ্যাঁ।
ছাত্র: . . . . . . . . .
ভিত্তি কী? "নিশ্চয়ই সদাকাত (জাকাত) কেবল ফকীরদের জন্য..." [সুরা আত-তাওবাহ: ৬০]।
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, এটি আবশ্যিক; সুতরাং তার জন্য অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করা মোটেও জায়েজ নয়।
ছাত্র: . . . . . . . . .
তাকে অবশ্যই এর মালিকানা লাভ করতে হবে এই অর্থে যে, মালিকানা ছাড়া কেবল ব্যবহারকারীর হুকুম যেন তার ওপর প্রযোজ্য না হয়। তবে সে তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত মালিকানা গ্রহণ করতে পারবে না।
ছাত্র: .... এর মধ্যে পার্থক্য কী . . . . . . . . .
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 25)