طالب:. . . . . . . . .
طيب، يعني هل {وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [(33) سورة التوبة]، يعني أهل الكتاب؟ أو المشركون الذين هم عبدة الأوثان؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
على كل حال المسألة مثل ما ذكرنا، والخلاف المرتب على ذلك في أفراد منصوص عليها بأدلة خاصة، يعني هل نحتاج إلى أن نخرج الكتابية من تحريم نكاح المشركات؟ نحتاج أن نخرجهن بمخصص؟ المحصنات من أهل الكتاب، هذا مخصص، لكن بعضهم يقول: ما نحتاج إلى مخصص أصلاً؛ لأنهن لسن مشركات، فالخلاف يقرب من اللفظي، الخلاف يقرب من اللفظي؛ لأننا لو لم يكن هناك مخصص قلنا: إننا لا نحتاجهن، لكن وجد المخصص، فحل نساء الكتاب سواءً قلنا: لعدم دخولهن في المشركات، أو قلنا: لوجود المخصص، لا فرق.
" ((إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب، فليكن أولَ ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله)) ": ويجوز ((فليكن أولُ ما تدعوهم إليه شهادةَ أن لا إله إلا الله))، ((يوشك أن يكون خيرَ مال المسلم غنمٌ))، ويجوز: ((يوشك أن يكون خيرُ مال المسلم غنماً، يتبع بها شعف الجبال))، وهنا يجوز أن تكون أول اسم يكن، وخبرها شهادةَ ويجوز أن يكون أولَ خبر مقدم، واسمها شهادةُ.
لكن ما الفرق بين كون أول مبتدأ، وبين كونها خبراً؟ يعني هل نقول: إن التقديم والتأخير يدل على الحصر يفيد الحصر، لما قدمنا الخبر على المبتدأ؟
الأصل أن الذي يفيد الحصر تقديم المعمول على العامل، تقديم المعمول على العامل، وهل الخبر معمول للمبتدأ؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
رفعوا مبتدأ أم بالابتداء، والخبر؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
((فليكن)): اللام لام الأمر ويجينا بعد من يقول مثل هذا الأخ جزاه الله خيراً، يقول: تتطرح بعض المسائل والإشكالات ثم لا ترجح، يعني هل الخبر مرفوع بالمبتدأ؟
طيب، يعني هل {وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [(33) سورة التوبة]، يعني أهل الكتاب؟ أو المشركون الذين هم عبدة الأوثان؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
على كل حال المسألة مثل ما ذكرنا، والخلاف المرتب على ذلك في أفراد منصوص عليها بأدلة خاصة، يعني هل نحتاج إلى أن نخرج الكتابية من تحريم نكاح المشركات؟ نحتاج أن نخرجهن بمخصص؟ المحصنات من أهل الكتاب، هذا مخصص، لكن بعضهم يقول: ما نحتاج إلى مخصص أصلاً؛ لأنهن لسن مشركات، فالخلاف يقرب من اللفظي، الخلاف يقرب من اللفظي؛ لأننا لو لم يكن هناك مخصص قلنا: إننا لا نحتاجهن، لكن وجد المخصص، فحل نساء الكتاب سواءً قلنا: لعدم دخولهن في المشركات، أو قلنا: لوجود المخصص، لا فرق.
" ((إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب، فليكن أولَ ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله)) ": ويجوز ((فليكن أولُ ما تدعوهم إليه شهادةَ أن لا إله إلا الله))، ((يوشك أن يكون خيرَ مال المسلم غنمٌ))، ويجوز: ((يوشك أن يكون خيرُ مال المسلم غنماً، يتبع بها شعف الجبال))، وهنا يجوز أن تكون أول اسم يكن، وخبرها شهادةَ ويجوز أن يكون أولَ خبر مقدم، واسمها شهادةُ.
لكن ما الفرق بين كون أول مبتدأ، وبين كونها خبراً؟ يعني هل نقول: إن التقديم والتأخير يدل على الحصر يفيد الحصر، لما قدمنا الخبر على المبتدأ؟
الأصل أن الذي يفيد الحصر تقديم المعمول على العامل، تقديم المعمول على العامل، وهل الخبر معمول للمبتدأ؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
رفعوا مبتدأ أم بالابتداء، والخبر؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
((فليكن)): اللام لام الأمر ويجينا بعد من يقول مثل هذا الأخ جزاه الله خيراً، يقول: تتطرح بعض المسائل والإشكالات ثم لا ترجح، يعني هل الخبر مرفوع بالمبتدأ؟
ছাত্র: . . . . . . . . .
ঠিক আছে, অর্থাৎ {যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে} [(৩৩) সূরা আত-তাওবাহ্], এখানে কি আহলে কিতাব উদ্দেশ্য? নাকি মুশরিক বলতে তারা যারা মূর্তিপূজারী? কী বলেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
যাহোক, বিষয়টি আমরা যেমন উল্লেখ করেছি ঠিক তেমনই। আর এর ওপর ভিত্তি করে যে মতভেদ সৃষ্টি হয় তা বিশেষ দলীলে বর্ণিত নির্দিষ্ট ক্ষেত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, মুশরিক নারীদের বিবাহের নিষেধাজ্ঞা থেকে কিতাবী (আহলে কিতাব) নারীদের কি আমাদের আলাদা করার প্রয়োজন আছে? কোনো 'মুখাসসিস' (বিশেষ বিধানকারী দলীল) দিয়ে কি তাদের আলাদা করা প্রয়োজন? আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে সচ্চরিত্রা নারীগণ—এটি একটি 'মুখাসসিস'। তবে তাদের কেউ কেউ বলেন: আমাদের আদৌ কোনো 'মুখাসসিস'-এর প্রয়োজন নেই; কারণ তারা তো মুশরিক নয়। সুতরাং এই মতপার্থক্যটি শাব্দিক পার্থক্যের কাছাকাছি, এই মতভেদটি শাব্দিক পার্থক্যের কাছাকাছি; কারণ যদি কোনো 'মুখাসসিস' না থাকত, তবে আমরা বলতাম: আমাদের তাদের প্রয়োজন নেই। কিন্তু যেহেতু 'মুখাসসিস' পাওয়া গিয়েছে, তাই কিতাবী নারীরা (বিবাহ করা) বৈধ—চাই আমরা তাদের মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণে বলি, অথবা 'মুখাসসিস' থাকার কারণে বলি; এতে কোনো পার্থক্য নেই।
"((নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের একটি সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ, সুতরাং তুমি তাদের প্রতি যে প্রথম দাওয়াত দিবে তা যেন হয় এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই))": এখানে 'আউয়ালু' (পেশ দিয়ে) এবং 'শাহাদাতা' (যবর দিয়ে) পড়াও জায়েয। আবার, ((শীঘ্রই মুমিনের সর্বোত্তম সম্পদ হবে বকরী))—এখানে 'খাইরা' (যবর দিয়ে) এবং 'গানামুন' (পেশ দিয়ে) পড়া যেমন জায়েয, তেমনি 'খাইরু' (পেশ দিয়ে) এবং 'গানামান' (যবর দিয়ে) পড়াও জায়েয, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় চলে যাবে। এখানে 'আউয়াল' শব্দটি 'ইয়াকুন'-এর 'ইসিম' এবং 'শাহাদাতা' তার 'খবর' হওয়া যেমন জায়েয, তেমনি 'আউয়ালা' শব্দটিকে অগ্রবর্তী খবর (খবরে মুকাদ্দাম) এবং 'শাহাদাতু' শব্দটিকে তার 'ইসিম' ধরাও জায়েয।
কিন্তু 'আউয়াল' শব্দটি মুবতাদা হওয়া আর খবর হওয়ার মধ্যে পার্থক্য কী? অর্থাৎ আমরা কি বলব যে, অগ্রপশ্চাৎ করা 'হাসর' (সীমাবদ্ধকরণ) নির্দেশ করে বা হাসরের ফায়দা দেয়, যেহেতু আমরা খবরকে মুবতাদার আগে নিয়ে এসেছি?
মূলনীতি হলো—যা 'হাসর'-এর ফায়দা দেয় তা হলো আমেলের (প্রভাবক) পূর্বে মামূলকে (প্রভাবিত শব্দ) নিয়ে আসা। এখন কথা হলো, খবর কি মুবতাদার মামূল? কী বলেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তারা কি মুবতাদাকে মারফু (পেশযুক্ত) করেছে নাকি 'ইবতিদা' (বাক্য শুরু হওয়া) এর কারণে এটি মারফু হয়েছে? আর খবর? কী বলেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
((ফালইয়াকুন)): এখানে 'লাম' বর্ণটি হলো 'লামুল আমর' (আদেশসূচক লাম)। আমাদের কাছে এরপর এমন কেউ আসবে যে এই ভাইয়ের মতো বলবে—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—সে বলে: কিছু মাসআলা ও জটিলতা উত্থাপন করা হয় কিন্তু এরপর সেগুলোর কোনো সঠিক সমাধান বা প্রাধান্য (তারজীহ) দেওয়া হয় না। অর্থাৎ, খবর কি মুবতাদা দ্বারা মারফু হয়?
ঠিক আছে, অর্থাৎ {যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে} [(৩৩) সূরা আত-তাওবাহ্], এখানে কি আহলে কিতাব উদ্দেশ্য? নাকি মুশরিক বলতে তারা যারা মূর্তিপূজারী? কী বলেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
যাহোক, বিষয়টি আমরা যেমন উল্লেখ করেছি ঠিক তেমনই। আর এর ওপর ভিত্তি করে যে মতভেদ সৃষ্টি হয় তা বিশেষ দলীলে বর্ণিত নির্দিষ্ট ক্ষেত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, মুশরিক নারীদের বিবাহের নিষেধাজ্ঞা থেকে কিতাবী (আহলে কিতাব) নারীদের কি আমাদের আলাদা করার প্রয়োজন আছে? কোনো 'মুখাসসিস' (বিশেষ বিধানকারী দলীল) দিয়ে কি তাদের আলাদা করা প্রয়োজন? আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে সচ্চরিত্রা নারীগণ—এটি একটি 'মুখাসসিস'। তবে তাদের কেউ কেউ বলেন: আমাদের আদৌ কোনো 'মুখাসসিস'-এর প্রয়োজন নেই; কারণ তারা তো মুশরিক নয়। সুতরাং এই মতপার্থক্যটি শাব্দিক পার্থক্যের কাছাকাছি, এই মতভেদটি শাব্দিক পার্থক্যের কাছাকাছি; কারণ যদি কোনো 'মুখাসসিস' না থাকত, তবে আমরা বলতাম: আমাদের তাদের প্রয়োজন নেই। কিন্তু যেহেতু 'মুখাসসিস' পাওয়া গিয়েছে, তাই কিতাবী নারীরা (বিবাহ করা) বৈধ—চাই আমরা তাদের মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণে বলি, অথবা 'মুখাসসিস' থাকার কারণে বলি; এতে কোনো পার্থক্য নেই।
"((নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের একটি সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ, সুতরাং তুমি তাদের প্রতি যে প্রথম দাওয়াত দিবে তা যেন হয় এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই))": এখানে 'আউয়ালু' (পেশ দিয়ে) এবং 'শাহাদাতা' (যবর দিয়ে) পড়াও জায়েয। আবার, ((শীঘ্রই মুমিনের সর্বোত্তম সম্পদ হবে বকরী))—এখানে 'খাইরা' (যবর দিয়ে) এবং 'গানামুন' (পেশ দিয়ে) পড়া যেমন জায়েয, তেমনি 'খাইরু' (পেশ দিয়ে) এবং 'গানামান' (যবর দিয়ে) পড়াও জায়েয, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় চলে যাবে। এখানে 'আউয়াল' শব্দটি 'ইয়াকুন'-এর 'ইসিম' এবং 'শাহাদাতা' তার 'খবর' হওয়া যেমন জায়েয, তেমনি 'আউয়ালা' শব্দটিকে অগ্রবর্তী খবর (খবরে মুকাদ্দাম) এবং 'শাহাদাতু' শব্দটিকে তার 'ইসিম' ধরাও জায়েয।
কিন্তু 'আউয়াল' শব্দটি মুবতাদা হওয়া আর খবর হওয়ার মধ্যে পার্থক্য কী? অর্থাৎ আমরা কি বলব যে, অগ্রপশ্চাৎ করা 'হাসর' (সীমাবদ্ধকরণ) নির্দেশ করে বা হাসরের ফায়দা দেয়, যেহেতু আমরা খবরকে মুবতাদার আগে নিয়ে এসেছি?
মূলনীতি হলো—যা 'হাসর'-এর ফায়দা দেয় তা হলো আমেলের (প্রভাবক) পূর্বে মামূলকে (প্রভাবিত শব্দ) নিয়ে আসা। এখন কথা হলো, খবর কি মুবতাদার মামূল? কী বলেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তারা কি মুবতাদাকে মারফু (পেশযুক্ত) করেছে নাকি 'ইবতিদা' (বাক্য শুরু হওয়া) এর কারণে এটি মারফু হয়েছে? আর খবর? কী বলেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
((ফালইয়াকুন)): এখানে 'লাম' বর্ণটি হলো 'লামুল আমর' (আদেশসূচক লাম)। আমাদের কাছে এরপর এমন কেউ আসবে যে এই ভাইয়ের মতো বলবে—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—সে বলে: কিছু মাসআলা ও জটিলতা উত্থাপন করা হয় কিন্তু এরপর সেগুলোর কোনো সঠিক সমাধান বা প্রাধান্য (তারজীহ) দেওয়া হয় না। অর্থাৎ, খবর কি মুবতাদা দ্বারা মারফু হয়?
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 16)