طالب:. . . . . . . . .
إذا كان عليه كفارات، كفارة يمين لمحض حق الله -جل وعلا- وإن كانت فائدتها للمساكين، هل تكفر كل شيء إلا الدين، أو نقول: الكفارات من حقوق الله تدخل؟
على كل حال تفاصيل هذه المسائل تحتاج إلى أوقات، والمسائل يطلب بعضها بعضاً، فلا نزيد في هذا حتى ننهي الباب.
بعد هذا، " وقال الخليل عليه السلام: {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ} [(35) سورة إبراهيم] ": طيب من القائل: {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ}؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني إبراهيم يقول: {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ} بهذا اللفظ، بهذه اللغة، إبراهيم ينطق بالعربية؟
طالب:. . . . . . . . .
لأنه يقول: وقال الخليل عليه السلام، يعني لو قال: قال الله -جل وعلا- عن خليله عليه السلام أنه قال .. ، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
ويش هو؟
طالب:. . . . . . . . .
وإذا قلنا: حكاية أو عبارة عن قول الخليل ندخل في قول الأشعرية والماتريدية في .. ؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
أولاً: الكلام من القرآن، يعني ما أحد يشك فيه أنه من القرآن، من كلام الله -جل وعلا-، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
((ألم تسمعوا لقول العبد الصالح: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [(13) سورة لقمان]))، هذا كلام صحيح، فأضافه إليه وإن كان في القرآن ولم يضفه إلى الله؛ لأن الله -جل وعلا- قاله على لسان من نسب إليه، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
ما في خلاف في هذا، الخلاف هل ننسب إلى القائل الذي نسب إليه في القرآن مباشرة أو نقول: إن الله -جل وعلا- قال -لأنه في القرآن- عن خليله عليه السلام، أو نقول ابتداءً: قال الخليل عليه السلام؟ لا سيما وأن الخليل ما قاله بهذه الحروف، ما قاله بهذه الحروف، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
إذا كان عليه كفارات، كفارة يمين لمحض حق الله -جل وعلا- وإن كانت فائدتها للمساكين، هل تكفر كل شيء إلا الدين، أو نقول: الكفارات من حقوق الله تدخل؟
على كل حال تفاصيل هذه المسائل تحتاج إلى أوقات، والمسائل يطلب بعضها بعضاً، فلا نزيد في هذا حتى ننهي الباب.
بعد هذا، " وقال الخليل عليه السلام: {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ} [(35) سورة إبراهيم] ": طيب من القائل: {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ}؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني إبراهيم يقول: {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ} بهذا اللفظ، بهذه اللغة، إبراهيم ينطق بالعربية؟
طالب:. . . . . . . . .
لأنه يقول: وقال الخليل عليه السلام، يعني لو قال: قال الله -جل وعلا- عن خليله عليه السلام أنه قال .. ، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
ويش هو؟
طالب:. . . . . . . . .
وإذا قلنا: حكاية أو عبارة عن قول الخليل ندخل في قول الأشعرية والماتريدية في .. ؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
أولاً: الكلام من القرآن، يعني ما أحد يشك فيه أنه من القرآن، من كلام الله -جل وعلا-، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
((ألم تسمعوا لقول العبد الصالح: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [(13) سورة لقمان]))، هذا كلام صحيح، فأضافه إليه وإن كان في القرآن ولم يضفه إلى الله؛ لأن الله -جل وعلا- قاله على لسان من نسب إليه، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
ما في خلاف في هذا، الخلاف هل ننسب إلى القائل الذي نسب إليه في القرآن مباشرة أو نقول: إن الله -جل وعلا- قال -لأنه في القرآن- عن خليله عليه السلام، أو نقول ابتداءً: قال الخليل عليه السلام؟ لا سيما وأن الخليل ما قاله بهذه الحروف، ما قاله بهذه الحروف، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
ছাত্র: . . . . . . . . .
যদি তার জিম্মায় কাফফারা থাকে, যেমন কসমের কাফফারা যা নিছক আল্লাহর হকের অন্তর্ভুক্ত -যিনি মহান ও উন্নত- যদিও এর উপকারিতা অভাবগ্রস্তদের জন্য; তবে তা কি ঋণ ব্যতীত সবকিছু মোচন করবে, নাকি আমরা বলব: কাফফারা আল্লাহর হকের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে এর অন্তর্ভুক্ত হবে?
যাইহোক, এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত বিবরণের জন্য সময়ের প্রয়োজন, আর একটি মাসআলা অন্য মাসআলার দিকে নিয়ে যায়। তাই আমরা এই বিষয়ে আর অধিক আলোচনা করব না যতক্ষণ না অধ্যায়টি শেষ করি।
এর পরে, "এবং খলীল আলাইহিস সালাম বলেছেন: {আর আপনি আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তি পূজা থেকে দূরে রাখুন} [সূরা ইবরাহীম: ৩৫]": আচ্ছা, এই কথাটি কে বলেছেন: {আর আপনি আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তি পূজা থেকে দূরে রাখুন}?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ ইবরাহীম বলছেন: {আর আপনি আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তি পূজা থেকে দূরে রাখুন}—এই শব্দে, এই ভাষায়? ইবরাহীম কি আরবি ভাষায় কথা বলতেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কারণ তিনি বলছেন: খলীল আলাইহিস সালাম বলেছেন। অর্থাৎ যদি তিনি বলতেন: আল্লাহ -যিনি মহান ও উন্নত- তাঁর খলীল আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন যে তিনি বলেছেন.., তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
সেটি কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আর যদি আমরা বলি: এটি খলীলের কথার বর্ণনা বা অভিব্যক্তি, তবে কি আমরা আশআরি ও মাতুরিদিদের সেই মতবাদে প্রবেশ করব যে..? হু?
ছাত্র: . . . . . . . . .
জি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
প্রথমত: এই কথাটি কুরআনের অংশ, অর্থাৎ এটি যে কুরআনের অংশ এবং আল্লাহ তাআলার -যিনি মহান ও উন্নত- বাণী তা নিয়ে কারও কোনো সন্দেহ নেই, ঠিক তো?
ছাত্র: . . . . . . . . .
((তোমরা কি নেককার বান্দার কথা শোননি: {নিশ্চয়ই শিরক হলো এক মহা জুলুম} [সূরা লুকমান: ১৩])), এটি সঠিক কথা। সুতরাং তিনি এটি তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন যদিও তা কুরআনে রয়েছে এবং একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করেননি; কারণ আল্লাহ -যিনি মহান ও উন্নত- এটি তাঁর যবানে বলেছেন যার দিকে একে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। মতভেদ হলো—আমরা কি সরাসরি সেই বক্তার দিকে সম্বন্ধ করব যার দিকে কুরআনে একে সম্বন্ধ করা হয়েছে, নাকি আমরা বলব: আল্লাহ -যিনি মহান ও উন্নত- বলেছেন (যেহেতু এটি কুরআনে রয়েছে) তাঁর খলীল আলাইহিস সালাম সম্পর্কে, নাকি আমরা শুরু থেকেই বলব: খলীল আলাইহিস সালাম বলেছেন? বিশেষ করে খলীল তো এই অক্ষরগুলো দিয়ে তা বলেননি, তিনি এই অক্ষরগুলোর মাধ্যমে তা বলেননি, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
যদি তার জিম্মায় কাফফারা থাকে, যেমন কসমের কাফফারা যা নিছক আল্লাহর হকের অন্তর্ভুক্ত -যিনি মহান ও উন্নত- যদিও এর উপকারিতা অভাবগ্রস্তদের জন্য; তবে তা কি ঋণ ব্যতীত সবকিছু মোচন করবে, নাকি আমরা বলব: কাফফারা আল্লাহর হকের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে এর অন্তর্ভুক্ত হবে?
যাইহোক, এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত বিবরণের জন্য সময়ের প্রয়োজন, আর একটি মাসআলা অন্য মাসআলার দিকে নিয়ে যায়। তাই আমরা এই বিষয়ে আর অধিক আলোচনা করব না যতক্ষণ না অধ্যায়টি শেষ করি।
এর পরে, "এবং খলীল আলাইহিস সালাম বলেছেন: {আর আপনি আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তি পূজা থেকে দূরে রাখুন} [সূরা ইবরাহীম: ৩৫]": আচ্ছা, এই কথাটি কে বলেছেন: {আর আপনি আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তি পূজা থেকে দূরে রাখুন}?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ ইবরাহীম বলছেন: {আর আপনি আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তি পূজা থেকে দূরে রাখুন}—এই শব্দে, এই ভাষায়? ইবরাহীম কি আরবি ভাষায় কথা বলতেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কারণ তিনি বলছেন: খলীল আলাইহিস সালাম বলেছেন। অর্থাৎ যদি তিনি বলতেন: আল্লাহ -যিনি মহান ও উন্নত- তাঁর খলীল আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন যে তিনি বলেছেন.., তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
সেটি কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আর যদি আমরা বলি: এটি খলীলের কথার বর্ণনা বা অভিব্যক্তি, তবে কি আমরা আশআরি ও মাতুরিদিদের সেই মতবাদে প্রবেশ করব যে..? হু?
ছাত্র: . . . . . . . . .
জি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
প্রথমত: এই কথাটি কুরআনের অংশ, অর্থাৎ এটি যে কুরআনের অংশ এবং আল্লাহ তাআলার -যিনি মহান ও উন্নত- বাণী তা নিয়ে কারও কোনো সন্দেহ নেই, ঠিক তো?
ছাত্র: . . . . . . . . .
((তোমরা কি নেককার বান্দার কথা শোননি: {নিশ্চয়ই শিরক হলো এক মহা জুলুম} [সূরা লুকমান: ১৩])), এটি সঠিক কথা। সুতরাং তিনি এটি তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন যদিও তা কুরআনে রয়েছে এবং একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করেননি; কারণ আল্লাহ -যিনি মহান ও উন্নত- এটি তাঁর যবানে বলেছেন যার দিকে একে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। মতভেদ হলো—আমরা কি সরাসরি সেই বক্তার দিকে সম্বন্ধ করব যার দিকে কুরআনে একে সম্বন্ধ করা হয়েছে, নাকি আমরা বলব: আল্লাহ -যিনি মহান ও উন্নত- বলেছেন (যেহেতু এটি কুরআনে রয়েছে) তাঁর খলীল আলাইহিস সালাম সম্পর্কে, নাকি আমরা শুরু থেকেই বলব: খলীল আলাইহিস সালাম বলেছেন? বিশেষ করে খলীল তো এই অক্ষরগুলো দিয়ে তা বলেননি, তিনি এই অক্ষরগুলোর মাধ্যমে তা বলেননি, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 18)