يعني الأعمال الظاهرة فيها كثرة، وقد تكون أفضل من ذي قبل، لا سيما في أوساط الشباب، يعني أدركنا الناس وعمَّار المساجد هم كبار السن، والشباب يندر أن تجد شاباً يصلي لا سيما النوافل من تراويح ومن تهجد، الآن هم عمار المساجد، لكن هل القلوب قبل أن تفتح الدنيا مثل القلوب بعد أن فتحت؟ والله اختلفت اختلافاً شديداً، وإذا تحدث الإنسان أو فكر في هذه الأمور تمنى أن لو مات قبل عشرين أو ثلاثين سنة؛ لأن القلوب اختلفت، كل إنسان يمس هذا من نفسه، ووضعنا يختلف وإن كان يعني العلم عليه إقبال، والعمل أيضاً عليه إقبال، والأمور الظاهرة ماشية ولله الحمد، لكن يبقى أن القلوب والمعول عليها {يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ* إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} [(88 - 89) سورة الشعراء]، تغيرت، تجد الواعظ المؤثر في الناس الذي يبكيهم سابقاً تجده الآن مثلنا، المكاسب والمطاعم والمشارب، كل شيء تغير مع انتفاح الدنيا، والله المستعان.
نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
ثم.
طالب:. . . . . . . . .
خلاص له سبب آخر، هناك سبب آخر من أسباب المغفرة، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني من يرقي المسترقي له حال، ومن يرقي المريض الذي لا يسترقي له وضع، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
سواءً بطلب أو بغير طلب لا يشمل، لكن القاعدة التي ذكرناها في أول الدرس، وأن ما منع أخذه منع دفعه، تجعل هذا الراقي ينفع المريض بالرقية ولا ينفع المسترقي؛ لأن المريض ما منع من الرقية، وإنما منع من طلبها، ولذا ينصون على أن من منع من أراد أن يرقيه من غير طلب هذا مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام؛ لأن عائشة رقت النبي عليه الصلاة والسلام وجبريل رقاه.
نأتي إلى المسائل.
يقول: "فيه مسائل:
الأولى: معرفة مراتب الناس في التوحيد": معرفة مراتب الناس في التوحيد، من أين؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم، منهم من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب، ومنهم من يدخلها بحساب يسير، ومنهم من يدخلها بحساب ومناقشة، يعني بعد ذلك مآله إلى الجنة، ولو نوقش وعذب، وكل هذا بناءً على ما وقر في القلب من تحقيق للتوحيد.
نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
ثم.
طالب:. . . . . . . . .
خلاص له سبب آخر، هناك سبب آخر من أسباب المغفرة، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني من يرقي المسترقي له حال، ومن يرقي المريض الذي لا يسترقي له وضع، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
سواءً بطلب أو بغير طلب لا يشمل، لكن القاعدة التي ذكرناها في أول الدرس، وأن ما منع أخذه منع دفعه، تجعل هذا الراقي ينفع المريض بالرقية ولا ينفع المسترقي؛ لأن المريض ما منع من الرقية، وإنما منع من طلبها، ولذا ينصون على أن من منع من أراد أن يرقيه من غير طلب هذا مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام؛ لأن عائشة رقت النبي عليه الصلاة والسلام وجبريل رقاه.
نأتي إلى المسائل.
يقول: "فيه مسائل:
الأولى: معرفة مراتب الناس في التوحيد": معرفة مراتب الناس في التوحيد، من أين؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم، منهم من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب، ومنهم من يدخلها بحساب يسير، ومنهم من يدخلها بحساب ومناقشة، يعني بعد ذلك مآله إلى الجنة، ولو نوقش وعذب، وكل هذا بناءً على ما وقر في القلب من تحقيق للتوحيد.
অর্থাৎ বাহ্যিক আমলগুলো এখন প্রচুর, এমনকি তা পূর্বের চেয়েও উত্তম হতে পারে, বিশেষ করে যুবকদের মাঝে। আমরা মানুষকে এমন দেখেছি যে, মসজিদের আবাদকারী ছিল কেবল বয়োবৃদ্ধরা; যুবকদের মাঝে এমন কাউকে পাওয়া বিরল ছিল যে সালাত আদায় করছে, বিশেষ করে তারাবিহ ও তাহাজ্জুদের মতো নফল সালাতগুলো। এখন যুবকরাই মসজিদের আবাদকারী। কিন্তু দুনিয়া উন্মুক্ত হওয়ার আগের অন্তরগুলো কি এখনকার দুনিয়া উন্মুক্ত হওয়ার পরের অন্তরগুলোর মতো আছে? আল্লাহর কসম, এগুলোর মাঝে ব্যাপক পার্থক্য হয়ে গেছে। মানুষ যখন এসব বিষয় নিয়ে কথা বলে বা চিন্তা করে, তখন সে কামনা করে যে যদি সে বিশ বা ত্রিশ বছর আগে মারা যেত! কারণ অন্তরগুলো বদলে গেছে। প্রত্যেক মানুষ নিজের মাঝে এটি অনুভব করে। আমাদের অবস্থাও এখন ভিন্ন, যদিও ইলম বা জ্ঞানের প্রতি আগ্রহ আছে, আমলের প্রতিও আগ্রহ আছে এবং বাহ্যিক বিষয়গুলো ভালোভাবেই চলছে, আল্লাহর প্রশংসা। কিন্তু মূল বিষয় তো হলো অন্তর এবং এর ওপরই সবকিছুর নির্ভরতা। "যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না; কেবল সেই ব্যক্তি মুক্তি পাবে যে আল্লাহর নিকট প্রশান্ত অন্তর নিয়ে উপস্থিত হবে।" [(৮৮ - ৮৯) সূরা আশ-শুআরা]। অন্তর বদলে গেছে। আপনি এমন একজন প্রভাববিস্তারী ওয়ায়েজকে দেখবেন যিনি আগে মানুষকে কাঁদাতেন, এখন দেখবেন তিনি আমাদের মতোই হয়ে গেছেন। উপার্জন, খাদ্য ও পানীয়—দুনিয়া উন্মুক্ত হওয়ার সাথে সাথে সবকিছু বদলে গেছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।
জ্বি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তারপর।
ছাত্র: . . . . . . . . .
ঠিক আছে, এর অন্য একটি কারণ আছে। ক্ষমার কারণগুলোর মধ্যে সেখানে অন্য একটি কারণ রয়েছে, জ্বি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ যে ব্যক্তি রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক) করে এবং যার জন্য রুকইয়া করা হয় তার অবস্থা ভিন্ন, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
চাওয়ার মাধ্যমে হোক বা না চাওয়ার মাধ্যমে—উভয়টি অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে পাঠের শুরুতে আমরা যে মূলনীতি উল্লেখ করেছি যে, যা গ্রহণ করা নিষিদ্ধ তা প্রদান করাও নিষিদ্ধ; এটি রুকইয়া বা ঝাড়ফুঁককারীকে রুকইয়ার মাধ্যমে রোগীর উপকার করতে সুযোগ দেয় কিন্তু যে রুকইয়া প্রার্থনা করেছে তার জন্য (বিনা হিসেবে জান্নাতে যাওয়ার বিষয়টি) প্রযোজ্য হয় না। কারণ রোগীকে রুকইয়া করা থেকে নিষেধ করা হয়নি, বরং তাকে রুকইয়া প্রার্থনা করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। এজন্য আলিমগণ স্পষ্টভাবে বলেন যে, কেউ যদি প্রার্থনা ছাড়াই কাউকে রুকইয়া করতে চায় আর সে যদি তাকে বাধা দেয়, তবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শের পরিপন্থী হবে। কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে রুকইয়া করেছিলেন এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালামও তাঁকে রুকইয়া করেছিলেন।
এখন আমরা মাসআলাগুলোর দিকে আসি।
তিনি বলছেন: "এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে:
প্রথমটি হলো: তাওহিদের ক্ষেত্রে মানুষের মর্যাদার স্তরগুলো জানা": তাওহিদের ক্ষেত্রে মানুষের মর্যাদার স্তরগুলো জানা; এটি কোথা থেকে (প্রমাণিত)?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, তাদের মধ্যে কেউ বিনা হিসেবে ও বিনা আজাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, কেউ সহজ হিসাবের মাধ্যমে প্রবেশ করবে, আবার কেউ হিসাব ও পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনার মাধ্যমে প্রবেশ করবে। অর্থাৎ এরপর তার গন্তব্য হবে জান্নাত, যদিও তার হিসাব নেওয়া হয় এবং তাকে আজাব দেওয়া হয়। এর সবটুকুই নির্ভর করে তাওহিদ অর্জনের ক্ষেত্রে অন্তরে যা বদ্ধমূল হয়েছে তার ওপর।
জ্বি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তারপর।
ছাত্র: . . . . . . . . .
ঠিক আছে, এর অন্য একটি কারণ আছে। ক্ষমার কারণগুলোর মধ্যে সেখানে অন্য একটি কারণ রয়েছে, জ্বি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ যে ব্যক্তি রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক) করে এবং যার জন্য রুকইয়া করা হয় তার অবস্থা ভিন্ন, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
চাওয়ার মাধ্যমে হোক বা না চাওয়ার মাধ্যমে—উভয়টি অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে পাঠের শুরুতে আমরা যে মূলনীতি উল্লেখ করেছি যে, যা গ্রহণ করা নিষিদ্ধ তা প্রদান করাও নিষিদ্ধ; এটি রুকইয়া বা ঝাড়ফুঁককারীকে রুকইয়ার মাধ্যমে রোগীর উপকার করতে সুযোগ দেয় কিন্তু যে রুকইয়া প্রার্থনা করেছে তার জন্য (বিনা হিসেবে জান্নাতে যাওয়ার বিষয়টি) প্রযোজ্য হয় না। কারণ রোগীকে রুকইয়া করা থেকে নিষেধ করা হয়নি, বরং তাকে রুকইয়া প্রার্থনা করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। এজন্য আলিমগণ স্পষ্টভাবে বলেন যে, কেউ যদি প্রার্থনা ছাড়াই কাউকে রুকইয়া করতে চায় আর সে যদি তাকে বাধা দেয়, তবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শের পরিপন্থী হবে। কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে রুকইয়া করেছিলেন এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালামও তাঁকে রুকইয়া করেছিলেন।
এখন আমরা মাসআলাগুলোর দিকে আসি।
তিনি বলছেন: "এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে:
প্রথমটি হলো: তাওহিদের ক্ষেত্রে মানুষের মর্যাদার স্তরগুলো জানা": তাওহিদের ক্ষেত্রে মানুষের মর্যাদার স্তরগুলো জানা; এটি কোথা থেকে (প্রমাণিত)?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, তাদের মধ্যে কেউ বিনা হিসেবে ও বিনা আজাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, কেউ সহজ হিসাবের মাধ্যমে প্রবেশ করবে, আবার কেউ হিসাব ও পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনার মাধ্যমে প্রবেশ করবে। অর্থাৎ এরপর তার গন্তব্য হবে জান্নাত, যদিও তার হিসাব নেওয়া হয় এবং তাকে আজাব দেওয়া হয়। এর সবটুকুই নির্ভর করে তাওহিদ অর্জনের ক্ষেত্রে অন্তরে যা বদ্ধমূল হয়েছে তার ওপর।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 22)