هذه منزلة، منزلة كمال، منزلة كمال لا تصلح لجميع الناس، وإنما هي لأفراد من الناس، جاءت هذه الأوصاف الأربعة لنيل هذه المنزلة فمن فعلها ثم ندم؟ في قصة عمران ابن حصين أنه كان يسلم عليه فاكتوى فانقطع التسليم، يعني هذا الاكتواء أثر، أثر في الحال، ثم بعد ذلك ندم على ما حصل، وهل ندم على انقطاع التسليم، أو ندم على الأمر الذي عوقب من أجله بانقطاع التسليم؟
طالب: الأمر الثاني.
الثاني بلا شك، ندم على الثاني نعم.
طالب:. . . . . . . . .
لكنه منزلة، منزلة يمكن فوق السبعين، كون الملائكة تسلم عليه عياناً، كونه فوق السبعين؛ لأن السبعين تحصل لمن دونه.
طالب:. . . . . . . . .
ما حملناه، لكن أنا أقول: ما دام أثر في هذا ألا يؤثر في هذا؟
طالب:. . . . . . . . .
أنا ما قلت هذا هو هذا، لا، لا يفهم مني غير ما أريد، لا، أنا أقول: أثر، الكي أثر التسليم، الندم رد التسليم والكي يؤثر في الدخول في السبعين، فهل الندم يرده إلى السبعين، نريد مسألة تنظير يا إخوان، ما هي بمسألة تطبيق.
نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني كونه يحاسب وليس الحساب المراد به الحساب وإنما هو العرض؛ لأن هؤلاء، {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} [(8) سورة الانشقاق]، ((إنما ذلك العرض))، هل هؤلاء يعرضون أو لا يعرضون؟ نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
{فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} ذلك العرض، إذا قلنا: إن الحساب هو العرض كما فسره النبي عليه الصلاة والسلام وهنا لا يحاسبون، إذن لا يعرضون.
طالب:. . . . . . . . .
هذا من نوقش، لكن من يحاسب حساب يسير هو مجرد عرض، وليس فيه مناقشة، إنما هو مجرد عرض إجمالي، أما من نوقش ودقق عليه، وحوسب عن كل شيء هذا لا بد أن يعذب؛ ((من نوقش الحساب عذب)) وهنا السبعون الألف مزيتهم أنهم لا يعرضون ولا عرض؛ لأن العرض حساب، وهؤلاء لا يحاسبون، يدخلون الجنة بغير حساب، هذا مقتضى النص.
" ((ولا يتطيرون)) ": التطير، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
طالب: الأمر الثاني.
الثاني بلا شك، ندم على الثاني نعم.
طالب:. . . . . . . . .
لكنه منزلة، منزلة يمكن فوق السبعين، كون الملائكة تسلم عليه عياناً، كونه فوق السبعين؛ لأن السبعين تحصل لمن دونه.
طالب:. . . . . . . . .
ما حملناه، لكن أنا أقول: ما دام أثر في هذا ألا يؤثر في هذا؟
طالب:. . . . . . . . .
أنا ما قلت هذا هو هذا، لا، لا يفهم مني غير ما أريد، لا، أنا أقول: أثر، الكي أثر التسليم، الندم رد التسليم والكي يؤثر في الدخول في السبعين، فهل الندم يرده إلى السبعين، نريد مسألة تنظير يا إخوان، ما هي بمسألة تطبيق.
نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني كونه يحاسب وليس الحساب المراد به الحساب وإنما هو العرض؛ لأن هؤلاء، {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} [(8) سورة الانشقاق]، ((إنما ذلك العرض))، هل هؤلاء يعرضون أو لا يعرضون؟ نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
{فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} ذلك العرض، إذا قلنا: إن الحساب هو العرض كما فسره النبي عليه الصلاة والسلام وهنا لا يحاسبون، إذن لا يعرضون.
طالب:. . . . . . . . .
هذا من نوقش، لكن من يحاسب حساب يسير هو مجرد عرض، وليس فيه مناقشة، إنما هو مجرد عرض إجمالي، أما من نوقش ودقق عليه، وحوسب عن كل شيء هذا لا بد أن يعذب؛ ((من نوقش الحساب عذب)) وهنا السبعون الألف مزيتهم أنهم لا يعرضون ولا عرض؛ لأن العرض حساب، وهؤلاء لا يحاسبون، يدخلون الجنة بغير حساب، هذا مقتضى النص.
" ((ولا يتطيرون)) ": التطير، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
এটি একটি স্তর, পূর্ণতার একটি স্তর, যা সকল মানুষের জন্য উপযোগী নয়, বরং এটি কেবল নির্দিষ্ট কিছু মানুষের জন্য। এই স্তরটি অর্জনের জন্য চারটি গুণের কথা এসেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তা করল এবং এরপর অনুতপ্ত হলো (তার হুকুম কী)? ইমরান ইবনে হুসাইন-এর ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, ফেরেশতারা তাঁকে সালাম দিতেন, অতঃপর তিনি যখন 'দাগ' (চিকিৎসা) গ্রহণ করলেন, তখন সালাম প্রদান বন্ধ হয়ে গেল। অর্থাৎ এই দাগ গ্রহণ করার বিষয়টি তৎকালীন অবস্থার ওপর প্রভাব বিস্তার করেছিল। এরপর তিনি যা ঘটেছিল তার ওপর অনুতপ্ত হলেন। এখন প্রশ্ন হলো, তিনি কি সালাম বন্ধ হয়ে যাওয়ার কারণে অনুতপ্ত হয়েছিলেন, নাকি যে বিষয়ের কারণে সালাম বন্ধ হওয়ার মাধ্যমে তাঁকে দণ্ড দেওয়া হয়েছিল সেই বিষয়ের ওপর অনুতপ্ত হয়েছিলেন?
ছাত্র: দ্বিতীয় বিষয়টি।
নিঃসন্দেহে দ্বিতীয়টি, হ্যাঁ, তিনি দ্বিতীয় বিষয়টির ওপর অনুতপ্ত হয়েছিলেন।
ছাত্র: . . . . . . . . .
তবে এটি একটি সুউচ্চ মর্যাদা, সম্ভবত এটি সত্তর হাজারের ঊর্ধ্বের কোনো স্তর। ফেরেশতাদের সরাসরি তাঁকে সালাম প্রদান করার বিষয়টি সত্তর হাজারের ঊর্ধ্বে হওয়ারই প্রমাণ; কারণ সত্তর হাজারের মর্যাদা তো তার চেয়ে নিম্ন স্তরের লোকেরাও অর্জন করতে পারে।
ছাত্র: . . . . . . . . .
আমরা বিষয়টিকে সেভাবে গ্রহণ করিনি, তবে আমি বলছি: যেহেতু এটি এক্ষেত্রে প্রভাব ফেলেছে, তবে কি ওক্ষেত্রেও প্রভাব ফেলবে না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আমি এটি বলিনি যে এটিই সেটি, না, আমি যা বলতে চাইছি তার বাইরে আমাকে ভুল বুঝবেন না। আমি বলছি: এটি প্রভাব ফেলেছে; দাগ নেওয়া সালামের ওপর প্রভাব ফেলেছে, আর অনুতাপ সেই সালামকে ফিরিয়ে এনেছে। এখন দাগ নেওয়া যেহেতু সত্তর হাজারের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে, তবে কি অনুতাপ তাকে আবার সেই সত্তর হাজারে ফিরিয়ে নেবে? হে ভাইয়েরা, আমরা একটি তাত্ত্বিক পর্যালোচনার কথা বলছি, এটি কেবল কোনো প্রায়োগিক বিষয় নয়।
জি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ তার হিসাব নেওয়া হবে—এখানে হিসাব বলতে সেই হিসাব উদ্দেশ্য নয় যা জেরা করা হয়, বরং এটি কেবল পেশ করা বা উপস্থাপন (আরজ); কারণ এরা—{অচিরেই তার হিসাব সহজভাবে গ্রহণ করা হবে} [সূরা আল-ইনশিকাক: ৮], "নিশ্চয়ই সেটি হলো পেশ করা"। এখন এদের আমলনামা কি পেশ করা হবে কি হবে না? জি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
{অচিরেই তার হিসাব সহজভাবে গ্রহণ করা হবে} সেটি হলো কেবল উপস্থাপন। আমরা যদি বলি যে হিসাব মানেই হলো উপস্থাপন—যেমনটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম ব্যাখ্যা করেছেন—আর এখানে বলা হয়েছে তাদের হিসাব নেওয়া হবে না, তার মানে তাদের আমলনামাও পেশ করা হবে না।
ছাত্র: . . . . . . . . .
এ তো হলো যার সাথে জেরা করা হবে তার কথা। কিন্তু যার হিসাব সহজ হবে, সেটি হলো কেবল উপস্থাপন মাত্র, সেখানে কোনো জেরা নেই। বরং সেটি হলো কেবল একটি সামগ্রিক উপস্থাপন। পক্ষান্তরে যার হিসাবের ক্ষেত্রে জেরা ও সূক্ষ্ম যাচাই করা হবে এবং প্রতিটি বিষয়ে হিসাব চাওয়া হবে, তাকে অবশ্যই আজাব ভোগ করতে হবে; "যাঁর হিসাবের জেরা করা হবে, তাকে আজাব দেওয়া হবে।" আর এখানে সত্তর হাজারের বৈশিষ্ট্য হলো এই যে, তাদের আমলনামা পেশও করা হবে না এবং কোনো উপস্থাপনও হবে না; কারণ পেশ করা বা উপস্থাপন করাও এক প্রকার হিসাব। আর এদের কোনো হিসাব নেওয়া হবে না, তারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে—এটিই হলো দলিলের দাবি।
"এবং তারা কুলক্ষণ গ্রহণ করে না": কুলক্ষণ গ্রহণ করা বা অশুভ লক্ষণ মানা, হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
ছাত্র: দ্বিতীয় বিষয়টি।
নিঃসন্দেহে দ্বিতীয়টি, হ্যাঁ, তিনি দ্বিতীয় বিষয়টির ওপর অনুতপ্ত হয়েছিলেন।
ছাত্র: . . . . . . . . .
তবে এটি একটি সুউচ্চ মর্যাদা, সম্ভবত এটি সত্তর হাজারের ঊর্ধ্বের কোনো স্তর। ফেরেশতাদের সরাসরি তাঁকে সালাম প্রদান করার বিষয়টি সত্তর হাজারের ঊর্ধ্বে হওয়ারই প্রমাণ; কারণ সত্তর হাজারের মর্যাদা তো তার চেয়ে নিম্ন স্তরের লোকেরাও অর্জন করতে পারে।
ছাত্র: . . . . . . . . .
আমরা বিষয়টিকে সেভাবে গ্রহণ করিনি, তবে আমি বলছি: যেহেতু এটি এক্ষেত্রে প্রভাব ফেলেছে, তবে কি ওক্ষেত্রেও প্রভাব ফেলবে না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আমি এটি বলিনি যে এটিই সেটি, না, আমি যা বলতে চাইছি তার বাইরে আমাকে ভুল বুঝবেন না। আমি বলছি: এটি প্রভাব ফেলেছে; দাগ নেওয়া সালামের ওপর প্রভাব ফেলেছে, আর অনুতাপ সেই সালামকে ফিরিয়ে এনেছে। এখন দাগ নেওয়া যেহেতু সত্তর হাজারের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে, তবে কি অনুতাপ তাকে আবার সেই সত্তর হাজারে ফিরিয়ে নেবে? হে ভাইয়েরা, আমরা একটি তাত্ত্বিক পর্যালোচনার কথা বলছি, এটি কেবল কোনো প্রায়োগিক বিষয় নয়।
জি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ তার হিসাব নেওয়া হবে—এখানে হিসাব বলতে সেই হিসাব উদ্দেশ্য নয় যা জেরা করা হয়, বরং এটি কেবল পেশ করা বা উপস্থাপন (আরজ); কারণ এরা—{অচিরেই তার হিসাব সহজভাবে গ্রহণ করা হবে} [সূরা আল-ইনশিকাক: ৮], "নিশ্চয়ই সেটি হলো পেশ করা"। এখন এদের আমলনামা কি পেশ করা হবে কি হবে না? জি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
{অচিরেই তার হিসাব সহজভাবে গ্রহণ করা হবে} সেটি হলো কেবল উপস্থাপন। আমরা যদি বলি যে হিসাব মানেই হলো উপস্থাপন—যেমনটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম ব্যাখ্যা করেছেন—আর এখানে বলা হয়েছে তাদের হিসাব নেওয়া হবে না, তার মানে তাদের আমলনামাও পেশ করা হবে না।
ছাত্র: . . . . . . . . .
এ তো হলো যার সাথে জেরা করা হবে তার কথা। কিন্তু যার হিসাব সহজ হবে, সেটি হলো কেবল উপস্থাপন মাত্র, সেখানে কোনো জেরা নেই। বরং সেটি হলো কেবল একটি সামগ্রিক উপস্থাপন। পক্ষান্তরে যার হিসাবের ক্ষেত্রে জেরা ও সূক্ষ্ম যাচাই করা হবে এবং প্রতিটি বিষয়ে হিসাব চাওয়া হবে, তাকে অবশ্যই আজাব ভোগ করতে হবে; "যাঁর হিসাবের জেরা করা হবে, তাকে আজাব দেওয়া হবে।" আর এখানে সত্তর হাজারের বৈশিষ্ট্য হলো এই যে, তাদের আমলনামা পেশও করা হবে না এবং কোনো উপস্থাপনও হবে না; কারণ পেশ করা বা উপস্থাপন করাও এক প্রকার হিসাব। আর এদের কোনো হিসাব নেওয়া হবে না, তারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে—এটিই হলো দলিলের দাবি।
"এবং তারা কুলক্ষণ গ্রহণ করে না": কুলক্ষণ গ্রহণ করা বা অশুভ লক্ষণ মানা, হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 13)