هو تؤجر عليها في كل حرف عشر حسنات، لكن هل هي شفاء وإلا لا؟ يعني شخص من الأخوة الغيورين دعي للرقية على شخص يعرفه بارتكاب بعض المنكرات، لكن المريض في حالة وأيضاً صاحب هيئة من علية القوم، فقرأ عليه من أواخر سورة الفرقان، {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ} [(68) سورة الفرقان]، يكرر: {وَلَا يَزْنُونَ}، وينفث عليه، {وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ}، وجاء في آيات تنهى عن بعض ما يرتكبه هذا الشخص، إذا قلنا: (من) بيانية يشفى إن شاء الله.
وإذا قلنا تبعيضية فمن القرآن ما هو شفاء، ومنه ما هو أحكام، ومنه ما هو ببيان العقائد، ومنه ما هو قصص، فتكون "من" تبعيضية، هل نقول: إن القرآن كله أحكام؟ لا، كله قصص ومواعظ؟ لا، فمنه كذا، ومنه كذا، ومنه كذا.
لذا لو أن إنساناً رقى مريضاً بآية وعيد مثلاً، بآية وعيد، مثلاً: {إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ} [(48) سورة النساء]، ورددها عليه مراراً، مثل من قام ليلة يكرر: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى} [(222) سورة البقرة]، يكررها ويبكي، القرآن عظيم وثقيل، ولا يعني، كله متساوي، لكن الخلاف في تفضيل بعضه على بعض معروف، وشيخ الإسلام يرى أن سورة الإخلاص أفضل من سورة {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} [(1) سورة المسد]، والحديث يدل على ذلك، الدليل يدل على ذلك، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
كيف؟
طالب:. . . . . . . . .
النصوص الأخرى، يعني واقع القرآن، يعني بمَا قرأ النبي عليه الصلاة والسلام في الرقية، يعني جاء في الرقية الفاتحة، جاء الرقية بالمعوذتين، جاء الرقية بآيات معينة، لكن هل القرآن يقرأ كله على أنه رقية؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم، حديث أبي سعيد لما قرأ الفاتحة على اللديغ، قال: وما أدراك أنها رقية؟ نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني آيات مناسبة لهذا المرض، لكن هناك آيات مضادة للحال، يصلح أن تقال في الحال؟ نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
وإذا قلنا تبعيضية فمن القرآن ما هو شفاء، ومنه ما هو أحكام، ومنه ما هو ببيان العقائد، ومنه ما هو قصص، فتكون "من" تبعيضية، هل نقول: إن القرآن كله أحكام؟ لا، كله قصص ومواعظ؟ لا، فمنه كذا، ومنه كذا، ومنه كذا.
لذا لو أن إنساناً رقى مريضاً بآية وعيد مثلاً، بآية وعيد، مثلاً: {إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ} [(48) سورة النساء]، ورددها عليه مراراً، مثل من قام ليلة يكرر: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى} [(222) سورة البقرة]، يكررها ويبكي، القرآن عظيم وثقيل، ولا يعني، كله متساوي، لكن الخلاف في تفضيل بعضه على بعض معروف، وشيخ الإسلام يرى أن سورة الإخلاص أفضل من سورة {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} [(1) سورة المسد]، والحديث يدل على ذلك، الدليل يدل على ذلك، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
كيف؟
طالب:. . . . . . . . .
النصوص الأخرى، يعني واقع القرآن، يعني بمَا قرأ النبي عليه الصلاة والسلام في الرقية، يعني جاء في الرقية الفاتحة، جاء الرقية بالمعوذتين، جاء الرقية بآيات معينة، لكن هل القرآن يقرأ كله على أنه رقية؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم، حديث أبي سعيد لما قرأ الفاتحة على اللديغ، قال: وما أدراك أنها رقية؟ نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني آيات مناسبة لهذا المرض، لكن هناك آيات مضادة للحال، يصلح أن تقال في الحال؟ نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
এর প্রতিটি হরফে আপনি দশটি করে নেকি পাবেন, তবে এটি কি নিরাময় নাকি নয়? অর্থাৎ, একজন আত্মমর্যাদাশীল ভাই এমন এক ব্যক্তির ওপর রুকইয়াহ করার জন্য আমন্ত্রিত হলেন যাকে তিনি কিছু গর্হিত কাজে লিপ্ত বলে জানেন। তবে রোগীটি একটি বিশেষ অবস্থায় ছিলেন এবং তিনি উচ্চবিত্ত শ্রেণির একজন প্রভাবশালী ব্যক্তি ছিলেন। ফলে তিনি তার ওপর সূরা আল-ফুরকানের শেষদিকের আয়াতগুলো পাঠ করলেন, "এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং আল্লাহ যাকে হারাম করেছেন তাকে যথাযথ কারণ ছাড়া হত্যা করে না এবং তারা ব্যভিচার করে না" [সূরা আল-ফুরকান: ৬৮]। তিনি বারবার পড়ছিলেন: "এবং তারা ব্যভিচার করে না" এবং তার ওপর ফুঁ দিচ্ছিলেন, "এবং আল্লাহ যাকে হারাম করেছেন তাকে যথাযথ কারণ ছাড়া হত্যা করে না এবং তারা ব্যভিচার করে না"। তিনি এমন কিছু আয়াত পাঠ করলেন যা ওই ব্যক্তির কৃত কিছু পাপাচার থেকে নিষেধ করে। যদি আমরা বলি যে, (মিন) বর্ণনামূলক, তবে ইনশাআল্লাহ তিনি আরোগ্য লাভ করবেন।
আর যদি আমরা বলি এটি আংশিকতা জ্ঞাপক, তবে কুরআনের কিছু অংশ নিরাময়, কিছু অংশ বিধান, কিছু অংশ আকিদাহর বর্ণনা এবং কিছু অংশ হলো কাহিনী। এমতাবস্থায় 'মিন' আংশিকতা জ্ঞাপক হবে। আমরা কি বলতে পারি যে পুরো কুরআনই বিধান? না। পুরো কুরআনই কি কাহিনী ও উপদেশ? না। বরং এর কিছু অংশ এমন, কিছু অংশ তেমন এবং কিছু অংশ অন্যরকম।
তাই যদি কোনো ব্যক্তি কোনো রোগীকে সতর্কবার্তার আয়াত দিয়ে রুকইয়াহ করেন, উদাহরণস্বরূপ কোনো শাস্তির আয়াত যেমন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না" [সূরা আন-নিসা: ৪৮] এবং এটি তার ওপর বারবার পাঠ করেন; যেমনটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছিল যে সারারাত জেগে এই আয়াতটি বারবার পাঠ করছিল: "তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, বলুন: তা এক কষ্টকর অবস্থা" [সূরা আল-বাকারা: ২২২], সে এটি বারবার পাঠ করছিল এবং কাঁদছিল। কুরআন মহান এবং গুরুভার, তার মানে এই নয় যে এর সব অংশ সমান। তবে এর কিছু অংশকে অন্য অংশের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি সুবিদিত। শাইখুল ইসলাম মনে করেন যে সূরা আল-ইখলাস "আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক" [সূরা আল-মাসাদ: ১] সূরার চেয়ে উত্তম। হাদিস এবং অন্যান্য প্রমাণও এরই ইঙ্গিত দেয়, তাই নয় কি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কেমন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অন্যান্য বর্ণনাগুলো, অর্থাৎ কুরআনের বাস্তবতা, যেমন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকইয়াহতে যা পাঠ করেছেন। অর্থাৎ রুকইয়াহতে সূরা ফাতিহা এসেছে, মুআওয়িযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) এসেছে এবং সুনির্দিষ্ট কিছু আয়াত এসেছে। কিন্তু পুরো কুরআন কি রুকইয়াহ হিসেবে পাঠ করা হয়?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, আবু সাঈদের হাদিস যখন তিনি দংশিত ব্যক্তির ওপর সূরা ফাতিহা পাঠ করেছিলেন, তখন নবীজি বলেছিলেন: "তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি রুকইয়াহ?" হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ এই রোগের জন্য উপযুক্ত আয়াতসমূহ। কিন্তু এমন কিছু আয়াত আছে যা বর্তমান অবস্থার বিপরীত, সেগুলো কি এই অবস্থায় বলা সঠিক হবে? হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আর যদি আমরা বলি এটি আংশিকতা জ্ঞাপক, তবে কুরআনের কিছু অংশ নিরাময়, কিছু অংশ বিধান, কিছু অংশ আকিদাহর বর্ণনা এবং কিছু অংশ হলো কাহিনী। এমতাবস্থায় 'মিন' আংশিকতা জ্ঞাপক হবে। আমরা কি বলতে পারি যে পুরো কুরআনই বিধান? না। পুরো কুরআনই কি কাহিনী ও উপদেশ? না। বরং এর কিছু অংশ এমন, কিছু অংশ তেমন এবং কিছু অংশ অন্যরকম।
তাই যদি কোনো ব্যক্তি কোনো রোগীকে সতর্কবার্তার আয়াত দিয়ে রুকইয়াহ করেন, উদাহরণস্বরূপ কোনো শাস্তির আয়াত যেমন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না" [সূরা আন-নিসা: ৪৮] এবং এটি তার ওপর বারবার পাঠ করেন; যেমনটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছিল যে সারারাত জেগে এই আয়াতটি বারবার পাঠ করছিল: "তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, বলুন: তা এক কষ্টকর অবস্থা" [সূরা আল-বাকারা: ২২২], সে এটি বারবার পাঠ করছিল এবং কাঁদছিল। কুরআন মহান এবং গুরুভার, তার মানে এই নয় যে এর সব অংশ সমান। তবে এর কিছু অংশকে অন্য অংশের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি সুবিদিত। শাইখুল ইসলাম মনে করেন যে সূরা আল-ইখলাস "আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক" [সূরা আল-মাসাদ: ১] সূরার চেয়ে উত্তম। হাদিস এবং অন্যান্য প্রমাণও এরই ইঙ্গিত দেয়, তাই নয় কি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কেমন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অন্যান্য বর্ণনাগুলো, অর্থাৎ কুরআনের বাস্তবতা, যেমন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকইয়াহতে যা পাঠ করেছেন। অর্থাৎ রুকইয়াহতে সূরা ফাতিহা এসেছে, মুআওয়িযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) এসেছে এবং সুনির্দিষ্ট কিছু আয়াত এসেছে। কিন্তু পুরো কুরআন কি রুকইয়াহ হিসেবে পাঠ করা হয়?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, আবু সাঈদের হাদিস যখন তিনি দংশিত ব্যক্তির ওপর সূরা ফাতিহা পাঠ করেছিলেন, তখন নবীজি বলেছিলেন: "তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি রুকইয়াহ?" হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ এই রোগের জন্য উপযুক্ত আয়াতসমূহ। কিন্তু এমন কিছু আয়াত আছে যা বর্তমান অবস্থার বিপরীত, সেগুলো কি এই অবস্থায় বলা সঠিক হবে? হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 11)