আস-সামরা বলতে গমকে বোঝায়।
ইবনে আবদিল বারও অনুরূপ বলেছেন। ‘সুলত’ (সীন-এ পেশ এবং লাম-এ জজমসহ) হলো এক প্রকার যব যার কোনো খোসা থাকে না; এটি হিজাজ অঞ্চলে জন্মে।
আল-জাওহারীও তাই বলেছেন। ‘আত-তালীকুল মুমাজ্জাদ’ গ্রন্থেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
আল-জাযারি ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আল-বায়দা’ হলো গম, আর একেই ‘আস-সামরা’ বলা হয়। ক্রয়-বিক্রয়, জাকাত ও অন্যান্য অধ্যায়ে এর উল্লেখ বারবার এসেছে। তিনি (ইমাম আবু হানিফা) এটিকে অপছন্দ করেছেন কারণ তাঁর নিকট এই দুটি একই জাতীয় (জিনস), তবে অন্যরা তাঁর সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। সমাপ্ত।
তিনি আরও বলেছেন: সুলত হলো সাদা রঙের এক প্রকার যব যার কোনো খোসা নেই।
বলা হয়ে থাকে যে, এটি গমেরই একটি প্রকার।
তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ ‘আল-বায়দা’ মানেই হলো গম। সমাপ্ত।
ইমাম মালিকের মুয়াত্তার হাশিয়াতে (টীকায়) বলা হয়েছে: ‘আল-বায়দা’ হলো এক প্রকার সাদা গম যা মিশরে পাওয়া যায় এবং এটি কিছুটা নরম প্রকৃতির হয়। আর ‘সুলত’ হলো হিজাজের এক প্রকার খোসাহীন যব। আল-খাত্তাবি কারো কারো পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘আল-বায়দা’ হলো সুলত-এর তাজা অবস্থা।
প্রথমটিই অধিক পরিচিত, তবে এই শেষোক্ত বক্তব্যটি হাদিসের অর্থের সাথে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তাজা খেজুরের সাথে শুকনো খেজুরের যে সাদৃশ্যের বিষয়টি আলোচনা হয়েছে, সেটিও এই অর্থকেই নির্দেশ করে।
যদি জাতীয়তা (জিনস) ভিন্ন হতো, তবে সাদৃশ্য দেওয়া সঠিক হতো না। ‘আল-গারিবাইন’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: সুলত হলো গম বা যবের দানা যার কোনো খোসা থাকে না। সমাপ্ত।
‘কামূস’ অভিধানে বলা হয়েছে: আল-বায়দা হলো গম এবং সুলত-এর সতেজ অবস্থা। সমাপ্ত।
(অতঃপর তিনি তা নিষেধ করলেন) এখানে গভীর চিন্তার অবকাশ রয়েছে; অতএব চিন্তা ও গবেষণা করুন। (তাজা খেজুর শুকিয়ে গেলে কি কমে যায়?) এটি একটি জিজ্ঞাসামূলক বাক্য। অতঃপর তিনি তা নিষেধ করলেন। ইমাম মুহাম্মদ তাঁর মুয়াত্তায় এই হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: আমরা এটিই গ্রহণ করি; শুকনো খেজুরের বিনিময়ে সমান সমান হলেও হাতে হাতে নগদ এক কাফীজ তাজা খেজুর ক্রয় করার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।
কারণ তাজা খেজুর শুকিয়ে গেলে কমে যায় এবং তখন তা এক কাফীজের কম হয়ে যায়; এই কারণেই এই লেনদেনটি বাতিল বলে গণ্য হবে। সমাপ্ত।
ইমাম আহমাদ, শাফিয়ী, মালিক এবং অন্যান্য ফকীহগণও এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রি করা জায়েজ নয়—তা পরিমাণে সমান হোক বা কম-বেশি হোক এবং হাতে হাতে নগদ হোক কিংবা বাকিতে হোক।
তবে শুকনো খেজুরের বদলে শুকনো খেজুর এবং তাজা খেজুরের বদলে তাজা খেজুর সমান পরিমাণে হাতে হাতে নগদ বিক্রি করা জায়েজ, তবে কম-বেশি করে জায়েজ নেই এবং বাকিতেও জায়েজ নেই। এক্ষেত্রে ইমাম আবু হানিফা ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তিনি শুকনো খেজুরের বদলে তাজা খেজুর সমান পরিমাণে হাতে হাতে নগদ বিক্রি করা জায়েজ মনে করেন। কেননা তাজা খেজুরও মূলত খেজুরেরই অন্তর্ভুক্ত, আর গুনাগুণ ও মানের বিচার ছাড়াই সমান সমান পরিমাণে খেজুরের বদলে খেজুর বিক্রি করা জায়েজ।
তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন বাগদাদে প্রবেশ করেন, তখন লোকেরা তাঁকে এই বিষয়ে প্রশ্ন করেছিল। তারা তাঁর প্রতি অত্যন্ত কঠোর ছিল কারণ তিনি (আপাতদৃষ্টিতে) হাদিসের বিরুদ্ধাচরণ করছিলেন।
তখন তিনি বললেন: তাজা খেজুর হয় খেজুরের অন্তর্ভুক্ত হবে, নতুবা হবে না। যদি তা খেজুর হয়, তবে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ভিত্তিতে তা জায়েজ যে, ‘খেজুরের বদলে খেজুর সমান সমান হতে হবে’। আর যদি তা খেজুর না হয়, তবে এই হাদিসের ভিত্তিতে তা জায়েজ যে, ‘যখন প্রকার ভিন্ন হবে, তখন তোমরা যেভাবে ইচ্ছা বিক্রি করো’।
তখন তারা তাঁর সামনে হাদিসটি উপস্থাপন করলে তিনি বললেন: এই হাদিসের কেন্দ্রবিন্দু হলো যায়িদ বিন আইয়াশ এবং সে একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি; অথবা তিনি বলেছিলেন: সে এমন ব্যক্তি যার হাদিস গ্রহণযোগ্য নয়।
হাদিস বিশারদগণ তাঁর এই সমালোচনার ভূয়সী প্রশংসা করেছেন, এমনকি ইবনুল মুবারক বলেছেন: কীভাবে বলা হয় যে আবু হানিফা হাদিস জানেন না, অথচ তিনি বলছেন যে যায়িদ এমন এক ব্যক্তি যার হাদিস গ্রহণ করা হয় না!
ইবনে হুমাম ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন: তাঁর এই যুক্তির খণ্ডন এভাবে করা হয়েছে যে, এখানে একটি তৃতীয় পর্যায় রয়েছে; আর তা হলো এটি খেজুরের সমজাতীয় হওয়া সত্ত্বেও একে অপরের বদলে বিক্রি করা জায়েজ নেই, যেমন ভাজা গম কাঁচা গমের বদলে বিক্রি করা জায়েজ নেই। কারণ উভয় ক্ষেত্রে মাপ সমান রাখা সম্ভব হয় না। অনুরূপভাবে তাজা খেজুর ও শুকনো খেজুরের ক্ষেত্রেও পরিমাপ সমান থাকে না। পরিমাপ তখনই সমান হওয়া সম্ভব যখন উভয়টি একই অবস্থায় থাকে, অর্থাৎ শুকনো অবস্থায়। কিন্তু আবু হানিফা একে বাধা মনে করেন না এবং তিনি চুক্তির সময়কার সমতাকেই ধর্তব্য মনে করেন।
এবং পরবর্তীতে যে ঘাটতি দেখা দেয়, তা চুক্তিকালীন সমতাকে বাধাগ্রস্ত করে না যদি সেই ঘাটতির কারণটি প্রাকৃতিক হয়, যেমন আর্দ্রতা বা সতেজতা বেশি থাকা। এটি ভাজা ও কাঁচা গমের বিষয়টির বিপরীত, কারণ সেক্ষেত্রে তাৎক্ষণিকভাবেই সমতার অভাব পরিলক্ষিত হয়...