تحفة الأحوذي (عبد الرحمن المباركفوري)القسم: شروح الحديث
الكتاب: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
المؤلف: أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (ت 1353 هـ)
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
عدد الأجزاء: 10
تنبيه: ترقيم أحاديث الشرح بين [معقوفين] ليس من المطبوع
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
তুহফাতুল আহওয়াযী (আব্দুর রহমান আল-মুবারকপুরী)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
গ্রন্থ: তুহফাতুল আহওয়াযী বি-শারহি জামিউত তিরমিযী
লেখক: আবুল উলা মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুর রাহীম আল-মুবারকপুরী (মৃত্যু ১৩৫৩ হিজরি)
প্রকাশক: দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ - বৈরুত
খণ্ড সংখ্যা: ১০
সতর্কীকরণ: ব্যাখ্যার হাদিসসমূহের তৃতীয় বন্ধনী [] যুক্ত ক্রমিক নম্বরগুলো মূল মুদ্রিত কপি হতে নয়
[গ্রন্থের নম্বরবিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
بسم الله الرحمن الرحيم
الْحَمْدُ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنُؤْمِنُ بِهِ، وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهِ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مِحُمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. أَمَّا بَعْدُ: فَيَقُولُ اَلْعَبْدُ الْضَّعِيفُ، الرَّاجِي رَحْمَةَ رَبِّهِ الْكَرِيمِ مُحَمَّدُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ الْحَافِظِ عَبْدُ الرَّحِيمِ جَعَلَ اللَّهُ مَآلَهُمَا النَّعِيمَ الْمُقِيمَ: إِنِّي قَدْ فَرَغْتُ بِعَوْنِهِ تَعَالَى مِنْ تَحْرِيرِ الْمُقَدِّمَةِ الَّتِي كُنْتُ أَرَدْتُ إِيْرَادَهَا فِي أَوَّلِ شَرْحِي لِجَامِعِ التِّرْمِذِيِّ، وَالْآنَ قَدْ حَانَ الشُّرُوعُ فِي تَحْرِيرِ الشَّرْحِ، وَفَّقَنِي اللَّهُ تَعَالَى لِإِتْمَامِهِ، وَأَعَانَنِي عَلَيْهِ بِفَضْلِهِ وَكَرَمِهِ وَسَمَّيْتُهُ " تُحْفَةَ الْأَحْوَذِيِّ فِي شَرْحِ جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ " رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيِعُ الْعَلِيمُ، وَانْفَعْ بِهِ كُلَّ مَنْ يَرُومُهُ مِنَ الطَّالِبِ الْمُبْتَدِي وَالرَّاغِبِ الْمُنْتَهِي، وَاجْعَلْهُ لَنَا مِنَ الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ، وَمِنَ الْأَعْمَالِ الَّتِي لَا تَنْقَطِعُ بَعْدَ الْمَمَاتِ.
اعْلَمْ زَادَكَ اللَّهُ عِلْمًا نَافِعًا أَنِّي رَأَيْتُ أَنَّ أَكْثَرَ شُرَّاحِ كُتُبِ الْحَدِيثِ قَدْ بَدَءُوا شُرُوحَهُمْ بِذِكْرِ أَسَانِيدِهِمْ إِلَى مُصَنِّفِيهَا، وَحَكَى الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي " فَتْحِ الْبَارِي " عَنْ بَعْضِ الْفُضَلَاءِ أَنَّ الْأَسَانِيدَ أَنْسَابُ الْكُتُبِ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَبْدَأَ شَرْحِي بِذِكْرِ إِسْنَادِي إِلَى الْإِمَامِ التِّرْمِذِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَأَقُولُ: إِنِّي قَرَأْتُ جَامِعَ التِّرْمِذِيِّ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ عَلَى شَيْخِنَا الْعَلَّامَةِ السَّيِّدِ مُحَمَّد نَذِير حُسَيْن، الْمُحَدِّثِ الدَّهْلَوِيِّ، رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى سَنَةَ سِتٍ بَعْدَ أَلْفٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ مِنَ الْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ، فِي دِهْلِي، فَأَجَازَنِي بِهِ، وَبِجَمِيعِ مَا قَرَأْتُ عَلَيْهِ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهَا، وَكَتَبَ لِيَ الْإِجَازَةَ بِخَطِّهِ الشَّرِيفِ، وَهَذِهِ صُورُتُهَا.
الْحَمْدُ لِلَّهِ ربِّ الْعَالَمِينَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ.
أَمَّا بَعْدُ: فَيَقُولُ الْعَبْدُ الضَّعِيفُ، طَالِبُ الْحُسْنَيَيْنِ، مُحَمَّد نَذِير حُسَيْن، عَافَاهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الدَّارَيْنِ: إِنَّ الْمَوْلَوِيَّ الذَّكِيَّ أَبَا الْعلى مُحَمَّد عَبْد الرَّحْمَنِ ابْنِ الْحَافِظِ الْحَاجِّ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْأَعْظَمِ كدهي الْمُبَارَكْفُورِيَّ، قَدْ قَرَأَ عَلَيَّ صَحِيحَ الْبُخَارِيِّ وَصَحِيحَ مُسْلِمٍ وَجَامِعَ التِّرْمِذِيِّ وَسُنَنَ أَبِي دَاوُدَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُ بِتَمَامِهِ وَكَمَالِهِ، وَأَوَاخِرَ النَّسَائِيِّ، وَأَوَائِلَ ابْنِ مَاجَهْ، وَمِشْكَاةَ الْمَصَابِيحِ، وَبُلُوغَ الْمَرَامِ، وَتَفْسِيرَ الْجَلَالَيْنِ، وَتَفْسِيرَ الْبَيْضَاوِيِّ، وَأَوَائِلَ الْهِدَايَةِ وَأَكْثَرَ شَرْحِ نُخْبَةِ الْفِكَرِ، وَسَمِعَ تَرْجَمَةَ الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ إِلَّا سِتَّةَ أَجْزَاءٍ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَشْتَغِلَ بِإِقْرَاءِ الْكُتُبِ الْمَذْكُورَةِ، وَالْمُوَطَّأِ وَسُنَنِ الدَّارِمِيِّ وَالْمُنْتَقَى، وَغَيْرِهَا مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ وَالتَّفْسِيرِ وَالْفِقْهِ، وَتَدْرِيسِهَا، لِأَنَّهُ أَهْلُهَا بِالشُّرُوطِ
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা ভিক্ষা করি। আমরা তাঁর প্রতি ঈমান আনয়ন করি এবং তাঁরই ওপর ভরসা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের কর্মসমূহের মন্দ দিকগুলো থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে কেউ পথ প্রদর্শন করতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। অতঃপর: তাঁর মহান রবের করুণার প্রত্যাশী হীন বান্দা মুহাম্মদ আবদুর রহমান ইবনে হাফেজ আবদুর রহিম (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের পরিণাম চিরস্থায়ী নেয়ামত পূর্ণ জান্নাতে করুন) বলছেন: আমি মহান আল্লাহর তাওফিকে সেই ভূমিকা রচনার কাজ সমাপ্ত করেছি যা আমি জামে তিরমিযীর শরহ বা ব্যাখ্যাগ্রন্থের শুরুতে উল্লেখ করতে চেয়েছিলাম। এখন মূল ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনার কাজ শুরু করার সময় হয়েছে। আল্লাহ তাআলা আমাকে তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় এটি পূর্ণ করার তাওফিক ও সাহায্য দান করুন। আমি এই কিতাবের নাম রেখেছি ‘তুহফাতুল আহওয়াযী বি-শারহি জামেয়িত তিরমিযী’। হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে এটি কবুল করুন; নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। আর এর মাধ্যমে প্রারম্ভিক শিক্ষার্থী ও উচ্চতর জ্ঞানপিপাসু প্রত্যেকের উপকার সাধন করুন এবং আমাদের জন্য একে ‘বাকিয়াতে সালিহাত’ (নেক আমল যা অবশিষ্ট থাকে) এবং মৃত্যুর পর নিরবচ্ছিন্ন সওয়াব লাভের আমল হিসেবে কবুল করুন।
জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনার উপকারী জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন, আমি লক্ষ্য করেছি যে অধিকাংশ হাদিস শাস্ত্রের ব্যাখ্যাকারগণ তাঁদের ব্যাখ্যাগ্রন্থের শুরুতে গ্রন্থকারের নিকট পর্যন্ত তাঁদের সনদ বা বর্ণনাপরম্পরা উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে জনৈক গুণী মনীষী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘সনদসমূহ হলো কিতাবসমূহের বংশপরিচয়’। তাই আমি পছন্দ করলাম যে, আমার ব্যাখ্যাগ্রন্থটি ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট পর্যন্ত আমার সনদ বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করব। সুতরাং আমি বলছি: আমি পূর্ণ জামে তিরমিযী শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আমাদের উস্তাদ আল্লামা সাইয়্যেদ মুহাম্মদ নাযীর হুসাইন মুহাদ্দিসে দেহলভী (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট তেরশ ছয় হিজরি সনে দিল্লিতে পাঠ করেছি। তিনি আমাকে এর জন্য এবং তাঁর নিকট আমি হাদিস ও অন্যান্য শাস্ত্রের যেসব কিতাব পাঠ করেছি, সেগুলোর জন্য অনুমতি (ইজাজত) প্রদান করেছেন। তিনি নিজ পবিত্র হাতে আমার জন্য ইজাজতনামা লিখে দিয়েছেন, যার অনুলিপি নিম্নরূপ:
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর বর্ষিত হোক।
অতঃপর: পরকালীন সৌভাগ্যের প্রত্যাশী হীন বান্দা মুহাম্মদ নাযীর হুসাইন (আল্লাহ তাআলা তাঁকে উভয় জগতে নিরাপদে রাখুন) বলছেন: অত্যন্ত মেধাবী মৌলভী আবুল উলা মুহাম্মদ আবদুর রহমান ইবনে হাফেজ আলহাজ্ব আবদুর রহিম আজমগড়ী মোবারকপুরী আমার নিকট সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম, জামে তিরমিযী এবং সুনানে আবু দাউদ এর প্রত্যেকটি আদ্যোপান্ত পাঠ করেছেন। এ ছাড়াও সুনানে নাসাঈর শেষাংশ, ইবনে মাজাহর প্রথমাংশ, মিশকাতুল মাসাবীহ, বুলুগুল মারাম, তাফসীরে জালালাইন, তাফসীরে বায়যাবী, হিদায়ার প্রথমাংশ এবং শারহু নুখবাতিল ফিকার এর অধিকাংশ পাঠ করেছেন। তিনি পবিত্র কুরআনের তরজমা ছয় পারা ব্যতীত সম্পূর্ণ শ্রবণ করেছেন। সুতরাং তাঁর প্রতি নির্দেশ রইল তিনি যেন উল্লিখিত কিতাবসমূহ এবং মুয়াত্তা, সুনানে দারেমী, আল-মুন্তাকা ও অন্যান্য হাদিস, তাফসীর ও ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ পাঠদান ও শিক্ষাদানের কাজে ব্যাপৃত থাকেন। কারণ তিনি শর্তানুসারে এর উপযুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 3)
الْمُعْتَبَرَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ، وَإِنِّي حَصَّلْتُ الْقِرَاءَةَ وَالسَّمَاعَةَ وَالْإِجَازَةَ عَنِ الشَّيْخِ الْمُكَرَّمِ الْأَوْرَعِ الْبَارِعِ فِي الْآفَاقِ مُحَمَّد إِسْحَاق الْمُحَدِّثِ الدَّهْلَوِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَهُوَ حَصَّلَ الْقِرَاءَةَ وَالسَّمَاعَةَ وَالْإِجَازَةَ عَنِ الشَّيْخِ الْأَجَلِّ مُسْنِدِ الْوَقْتِ الشَّاهِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمُحَدِّثِ الدَّهْلَوِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَهُوَ حَصَّلَ الْقِرَاءَةَ وَالسَّمَاعَةَ وَالْإِجَازَةَ عَنِ الشَّيْخِ الْقَرْمِ الْمُعَظَّمِ بَقِيَّةِ السَّلَفِ وَحُجَّةِ الْخَلَفِ الشَّاهِ وَلِيِّ اللَّهِ الْمُحَدِّثِ الدَّهْلَوِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَبَاقِي السَّنَدِ مَكْتُوبٌ عِنْدَهُ.
وَأُوصِيهِ بِتَقْوَى اللَّهِ تَعَالَى فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ، وَإِشَاعَةِ السُّنَّةِ السَّنِيَّةِ بِلَا خَوْفِ لَوْمَةِ لَائِمٍ حُرِّرَ سَنَةَ 1306 الْهِجْرِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ.
قُلْتُ: بَاقِي السَّنَدِ هَكَذَا: قَالَ الشَّاهُ وَلِيُّ اللَّهِ: قَرَأْتُ طَرَفًا مِنْ جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ عَلَى أَبِي الطَّاهِرِ يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ الْكُرْدِيَّ الْمَدَنِيَّ، وَأَجَازَ لِسَائِرِهِ عَنْ أَبِيهِ يَعْنِي إِبْرَاهِيمَ الْكُرْدِيِّ الْمَدَنِيِّ، عَنِ الْمِزَاحِيِّ، يَعْنِي السُّلْطَانَ بْنَ أَحْمَدَ، عَنِ الشِّهَابِ أَحْمَدَ بْنِ الْخَلِيلِ السُّبْكِيِّ، عَنِ النَّجْمِ الْغَيْطِيِّ، عَنِ الزَّيْنِ زَكَرِيَّا، عَنِ الْعِزِّ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُرَاتِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَسَنِ الْمَرَاغِيِّ، عَنِ الْفَخْرِ بْنِ أَحْمَدَ الْبُخَارِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ طَبْرَزْدَ الْبَغْدَادِيِّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَهْلٍ الْكَرُوخِيِّ، أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو عَامِرٍ مَحْمُودُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيِّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْجَرَّاحِيِّ الْمَرْوَزِيِّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ الْمَحْبُوبِيُّ الْمَرْوَزِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عِيسَى بْنُ سَوْرَةَ بْنِ مُوسَى التِّرْمِذِيُّ.
قُلْتُ: وَإِنِّي قَرَأْتُ أَطْرَافًا مِنْ جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ مِنَ الْأُمَّهَاتِ السِّتِّ وَغَيْرِهَا عَلَى شَيْخِنَا الْعَلَّامَةِ الشَّيْخِ حُسَيْنِ بْنِ مُحْسِنٍ الْأَنْصَارِيِّ الْخَزْرَجِيِّ الْيَمَانِيِّ، فَأَجَازَنِي لِسَائِرِ مَا قَرَأْتُ عَلَيْهِ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ، بَلْ لِجَمِيعِ مَا حَوَاهُ إِتْحَافُ الْأَكَابِرِ فِي إِسْنَادِ الدَّفَاتِرِ مِنَ الْكُتُبِ الْحَدِيثِيَّةِ وَغَيْرِهَا، وَكَتَبَ لِيَ الْإِجَازَةَ وَهَذِهِ صُورَتُهَا:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي تَوَاتَرَ عَلَيْنَا فَضْلُهُ وَإِحْسَانُهُ، الْمَوْصُولُ إِلَيْنَا بِرُّهُ وَامْتِنَانُهُ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنْ صَحَّ سَنَدُ كَمَالَاتِهُ، وَتَسَلْسَلَ إِلَيْنَا مَرْفُوعُ مَا وَصَلَ مِنْ هِبَاتِهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ، وَنَاصِرِيهِ وَأَحْزَابِهِ.
وَبَعْدُ: فَإِنَّهُ وَقَعَ الِاتِّفَاقُ فِي بَلْدَةِ آرَهْ بِالْمَوْلَوِيِّ مُحَمَّد عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُتَوَطِّنِ مُبَارَكْبُورَ مِنْ تَوَابِعِ أَعْظَمِ كَده، وَقَرَأَ عَلَيَّ أَطْرَافًا مِنَ الْأُمَّهَاتِ السِّتِّ، وَمِنْ مُوَطَّأِ الْإِمَامِ مَالِكٍ وَمِنْ مُسْنَدِ الدَّارِمِيِّ، وَمِنْ مُسْنَدِ الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ، وَالْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَمِنَ الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ لِلْبُخَارِيِّ، وَمِنْ مُعْجَمِ الطَّبَرَانِيِّ الصَّغِيرِ، وَمِنْ سُنَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ، وَطَلَبَ مِنِّي الْإِجَازَةَ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ، وَوَصْلِ سَنَدِهِ بِسَنَدِ مُؤَلِّفِيهَا الْأَجِلَّاءِ الْقَادَةِ، فَأَسْعَفْتُهُ بِمَطْلُوبِهِ، تَحْقِيقًا لِظَنِّهِ وَمَرْغُوبِهِ، وَإِنْ كُنْتُ لَسْتُ أَهْلًا لِذَلِكَ، وَلَا مِمَّنْ يَخُوضُ فِي هَذِهِ الْمَسَالِكِ، وَلَكِنْ تَشَبُّهًا بِالْأَئِمَّةِ الْأَعْلَامِ السَّابِقِينَ الْكِرَامِ.
যা হাদিসশাস্ত্রবিশারদদের নিকট নির্ভরযোগ্য; এবং আমি পাঠ, শ্রবণ ও অনুমতি (ইজাজত) লব্ধ করেছি সম্মানিত, পরহেজগার এবং দিগন্তজোড়া খ্যাতিসম্পন্ন শাইখ মুহাম্মদ ইসহাক মুহাদ্দিসে দেহলভি (রহ.)-এর নিকট হতে। তিনি পাঠ, শ্রবণ ও ইজাজত লাভ করেছেন মহান শাইখ, সমকালীন সর্বোচ্চ সনদধারী শাহ আবদুল আজিজ মুহাদ্দিসে দেহলভি (রহ.)-এর নিকট হতে। তিনি পাঠ, শ্রবণ ও ইজাজত লাভ করেছেন মহান নেতা, উত্তরসূরিদের জন্য আদর্শ ও উত্তরকালের প্রামাণ্য ব্যক্তিত্ব শাহ অলিউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলভি (রহ.)-এর নিকট হতে; আর অবশিষ্ট সনদ তাঁর নিকট লিখিত রয়েছে।
আমি তাঁকে (শিষ্যকে) গোপনে ও প্রকাশ্যে মহান আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করার এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া না করে মহিমান্বিত সুন্নাহর প্রচার-প্রসারের উপদেশ দিচ্ছি। এটি পবিত্র হিজরি ১৩০৬ সনে লিখিত হয়েছে।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অবশিষ্ট সনদ নিম্নরূপ: শাহ অলিউল্লাহ বলেন: আমি জামিউত তিরমিজির কিয়দাংশ পাঠ করেছি আবু তাহির অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আল-কুর্দি আল-মাদানির নিকট, এবং তিনি এর অবশিষ্টাংশের জন্য তাঁর পিতা ইবরাহিম আল-কুর্দি আল-মাদানির পক্ষ হতে আমাকে অনুমতি প্রদান করেছেন। তিনি বর্ণনা করেন মিজানহি অর্থাৎ সুলতান ইবনে আহমাদ হতে, তিনি শিহাব আহমাদ ইবনুল খলিল আস-সুবকি হতে, তিনি নাজমুদ দ্বীন আল-গাইতি হতে, তিনি জাইনুদ্দিন জাকারিয়া হতে, তিনি ইজ্জুদ্দিন আবদুর রহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল ফুরাত হতে, তিনি ওমর ইবনুল হাসান আল-মারাগি হতে, তিনি ফখর ইবনে আহমাদ আল-বোখারি হতে, তিনি ওমর ইবনে তাবারজাদ আল-বাগদাদি হতে। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল ফাতহ আবদুল মালিক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু সাহল আল-কারুখি। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাজি আবু আমির মাহমুদ ইবনুল কাসিম ইবনে মুহাম্মদ আল-আজদি। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মদ আবদুল জাব্বার ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-জাররাহি আল-মারওয়াজি। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে মাহবুব আল-মাহবুবি আল-মারওয়াজি। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ঈসা ইবনে সাওরা ইবনে মুসা আত-তিরমিজি।
আমি বলছি: আমি জামিউত তিরমিজি এবং অন্যান্য উম্মাহাতে সিত্তা ও অবশিষ্ট প্রধান হাদিস গ্রন্থসমূহের অংশবিশেষ পাঠ করেছি আমাদের শাইখ আল্লামা হুসাইন ইবনে মুহসিন আল-আনসারি আল-খাজরাজি আল-য়ামানি-এর নিকট। তিনি আমাকে হাদিসের সেই সকল গ্রন্থের জন্য ইজাজত দান করেছেন যা আমি তাঁর নিকট পাঠ করেছি, বরং 'ইতহাফুল আকাবির ফি ইসনাদিদ দাফাতির' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত সকল হাদিসগ্রন্থ ও অন্যান্য কিতাবের জন্যও অনুমতি দিয়েছেন। তিনি আমার জন্য একটি ইজাজতনামা লিখে দিয়েছিলেন, যার অনুলিপি নিম্নরূপ:
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহ ও ইহসান আমাদের ওপর অবিরত বর্ষিত হয় এবং যাঁর দয়া ও করুণা আমাদের সাথে ওতপ্রোতভাবে সম্পৃক্ত। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, যাঁর পূর্ণতার সনদ অত্যন্ত সহিহ এবং যাঁর দান-দক্ষিণা আমাদের নিকট মারফু ও মুসালসাল পরম্পরায় পৌঁছেছে; আরও বর্ষিত হোক তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং তাঁর সাহায্যকারী ও অনুসারীদের ওপর।
অতঃপর: আরাহ শহরে মৌলভি মুহাম্মদ আবদুর রহমান মুবারকপুরী (যিনি আজমগড়ের মুবারকপুরের অধিবাসী) এর সাথে সাক্ষাতের সুযোগ ঘটে। তিনি আমার নিকট উম্মাহাতে সিত্তা, ইমাম মালিকের মুয়াত্তা, ইমাম দারিমির মুসনাদ, ইমাম শাফেয়ি ও ইমাম আহমাদের মুসনাদ, ইমাম বুখারীর আল-আদাবুল মুফরাদ, তাবারানির মুজামুস সাগির এবং সুনানে দারা কুতনির কিয়দাংশ পাঠ করেছেন। পাঠ সমাপ্তির পর তিনি আমার নিকট ইজাজত প্রার্থনা করেন এবং এসকল মহান ইমাম ও নেতৃবৃন্দের সনদের সাথে নিজের সনদকে যুক্ত করার আবেদন জানান। আমি তাঁর ধারণা ও বাসনার সত্যতা নিশ্চিতকল্পে তাঁর সেই প্রার্থনা মঞ্জুর করেছি, যদিও আমি এই কাজের যোগ্য নই এবং আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নই যারা এই পথে বিচরণ করে। তবে আমি পূর্ববর্তী মহান ও সম্মানিত ইমামগণের সাদৃশ্য অবলম্বনে এটি করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 4)
وَإِذَا أَجَزْتُ مَعَ الْقُصُورِ فَإِنَّنِي … أَرْجُو التَّشَبُّهَ بِالَّذِينَ أَجَازُوا
لِلسَّالِكِينَ إِلَى الْحَقِيقَةِ مَنْهَجًا … سَبَقُوا إِلَى غُرَفِ الْجِنَانِ فَفَازُوا
فَأَقُولُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقِ: إِنِّي قَدْ أَجَزْتُ الْمَوْلَوِيَّ مُحَمَّد عَبْدَ الرَّحْمَنِ الْمَذْكُورَ أَنْ يَرْوِيَ عَنِّي هَذِهِ الْكُتُبَ الْمَذْكُورَةَ بِأَسَانِيدِهَا الْمُتَّصِلَةِ إِلَى مُؤَلِّفِيهَا، الْمَذْكُورَةِ فِي ثَبَتِ شَيْخِ مَشَايِخِنَا الْإِمَامِ الْحَافِظِ الرَّبَّانِيِّ، الْقَاضِي مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيِّ، الْمُسَمَّى " بِإِتْحَافِ الْأَكَابِرِ فِي إِسْنَادِ الدَّفَاتِرِ " مَعَ بَيَانِ كُلِّ إِسْنَادٍ إِلَى مُؤَلِّفِهِ، بَلْ أَجَزْتُهُ أَنْ يَرْوِيَ عَنِّي جَمِيعَ مَا حَوَاهُ إِتْحَافُ الْأَكَابِرِ مِنَ الْكُتُبِ الْحَدِيثِيَّةِ وَغَيْرِهَا، أَجَازَنِي بِرِوَايَةِ جَمِيعِ مَا فِيهِ شَيْخَايَ: الشَّرِيفُ مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ الْحُسْنِيُّ الْحَازِمِيُّ، وَشَيْخُنَا الْقَاضِي الْعَلَّامَةُ أَحْمَدُ ابْنُ الْإِمَامِ الْمُؤَلِّفِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ كِلَاهُمَا عَنْ مُؤَلِّفِهِ الْإِمَامِ الْحَافِظِ الرَّبَّانِيِّ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَأُوصِيهِ بِتَقْوَى اللَّهِ فِي السِّرِّ وَالْعَلَنِ، وَمُتَابَعَةِ السُّنَنِ، وَأَنْ لَا يَنْسَانِي مِنْ صَالِحِ دَعَوَاتِهِ فِي كُلِّ حَالَاتِهِ، وَمَشَايِخِي وَوَالِدَيَّ وَأَوْلَادِي، وَفَّقَنَا اللَّهُ وَإِيَّاهُ لِمَا يَرْضَاهُ، وَسَلَكَ بِنَا وَبِهِ بِطَرِيقِ النَّجَاةِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَوَّلًا وَآخِرًا، وَظَاهِرًا وَبَاطِنًا، وَحَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ. مُؤَرِّخُهُ يَوْمَ الْأَحَدِ لِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ خَلَوْنَ مِنْ شَهْرِ شَعْبَانَ أَحَدِ شُهُورِ أَلْفٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ وَأَرْبَعَةَ عَشْرَ مِنَ الْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ، عَلَى مُشَرِّفِهَا أَفْضَلِ الصَّلَاةِ وَأَزْكَى التَّسْلِيمِ وَالتَّحِيَّةِ. أَمْلَاهُ الْمُجِيزُ بِلِسَانِهِ، الْحَقِيرُ الْفَقِيرُ إِلَى إِحْسَانِ رَبِّهِ الْكَرِيمِ الْبَارِي، حُسَيْنُ بْنُ مُحْسِنِ الْأَنْصَارِيِّ الْخَزْرَجِيِّ الْيَمَانِيِّ، عَفَا اللَّهُ عَنْهُ.
قُلْتُ: ثَبَتُ شَيْخِ شُيُوخِ مَشَايِخِنَا الْقَاضِي الشَّوْكَانِيِّ الْمُسَمَّى بِإِتْحَافِ الْأَكَابِرِ عِنْدِي مَوْجُودٌ نَقَلْتُهُ مِنْ نُسْخَةٍ قَلَمِيَّةٍ صَحِيحَةٍ، مَنْقُولَةٍ مِنْ خَطِّ تِلْمِيذِ الْمُصَنِّفِ وَالْمُجَازُ مِنْهُ الشَّيْخُ الْعَلَّامَةُ أَبُو الْفَضْلِ عَبْدُ الْحَقِّ الْمُحَمَّدِيُّ، وَالْآنَ قَدْ طُبِعَ هَذَا الثَّبَتُ الْمُبَارَكُ، وَشَاعَ وَقَدْ ذَكَرَ الْقَاضِي الشَّوْكَانِيُّ مُصَنِّفُ هَذَا الثَّبَتِ أَسَانِيدَ جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ فِي فَصْلِ السِّينِ، فَقَالَ: سُنَنُ التِّرْمِذِيِّ أَرْوِيهَا بِالسَّمَاعِ لَجَمِيعُهَا مِنْ لَفْظِ شَيْخِنَا السَّيِّدِ الْعَلَّامَةِ عَبْدِ الْقَادِرِ أَحْمَدَ بِإِسْنَادِهِ الْمُتَقَدِّمِ فِي تَفْسِيرِ الثَّعْلَبِيِّ، إِلَى الشِّمَاخِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّرَجِيِّ الْيَمَنِيِّ، عْنَ زَاهِرِ بْنِ رُسْتُمٍ الْأَصْفَهَانِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي سَهْلٍ الْهَرَوِيِّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الْقَاسِمِ الْأَزْدِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ مُحَمَّدٍّ الْمَرْوَزِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ الْمَرْوَزِيِّ عَنِ الْمُؤَلِّفِ.
وَأَرْوِيهَا عَنْ شَيْخِنَا الْمَذْكُورِ بِإِسْنَادِهِ الْمُتَقَدِّمِ فِي أَوَّلِ هَذَا الْمُخْتَصَرِ إِلَى مُحَمَّدٍ الْبَابِلِيِّ، عَنِ النُّورِ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى الزِّيَادِيِّ، عَنِ الرَّمْلِيِّ، بِإِسْنَادِهِ الْمُتَقَدِّمِ قَرِيبًا إِلَى ابْنِ طَبْرَزْدَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سَهْلٍ الْكَرُوخِيِّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الْقَاسِمِ الْأَزْدِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْبُوبٍ الْمَرْوَزِيِّ، عَنِ الْمُؤَلِّفِ.
وَأَرْوِيهَا عَنْ شَيْخِنَا الْمَذْكُورِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الطَّيِّبِ الْمَغْرِبِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَرَاغِيِّ،
সীমাবদ্ধতা সত্ত্বেও যদি আমি ইজাযত প্রদান করি, তবে আমি তাদের সদৃশ হওয়ার আশা রাখি যারা ইজাযত প্রদান করেছেন … সত্যের পথে বিচরণকারীদের জন্য একটি পথ হিসেবে। যারা জান্নাতের সুউচ্চ কক্ষসমূহের পানে অগ্রগামী হয়ে সফলকাম হয়েছেন।
অতঃপর আমি বলছি এবং আল্লাহর নিকটই তাওফীক কামনা করছি: আমি উল্লেখিত মৌলভী মুহাম্মদ আব্দুর রহমানকে আমার পক্ষ থেকে উল্লেখিত কিতাবসমূহ তাদের অবিচ্ছিন্ন সনদসহ বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করলাম, যা তাদের মূল রচয়িতাগণ পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং যা আমাদের শাইখগণের শাইখ, ইমাম, হাফিজ, রব্বানী, কাজী মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শওকানী কর্তৃক সংকলিত "ইতহাফুল আকাবির ফি ইসনাদিদ দাফাতির" নামক গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। এতে প্রতিটি গ্রন্থের রচয়িতা পর্যন্ত বিস্তারিত সনদ উল্লিখিত হয়েছে। বরং আমি তাঁকে "ইতহাফুল আকাবির"-এ অন্তর্ভুক্ত হাদীস ও অন্যান্য বিষয়ের সকল কিতাব আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করলাম। আমাকে এই গ্রন্থে বিদ্যমান সবকিছু বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করেছেন আমার দুই শাইখ: শরীফ মুহাম্মদ বিন নাসির আল-হুসনী আল-হাযিমী এবং আমাদের শাইখ আল্লামা কাজী আহমদ, যিনি মূল লেখক ইমাম মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শওকানীর পুত্র। তাঁরা উভয়েই এই গ্রন্থের রচয়িতা ইমাম হাফিজ রব্বানী মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শওকানী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি তাঁকে (অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে) গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহকে ভয় করার এবং সুন্নাহর অনুসরণের উপদেশ দিচ্ছি। আরও অসিয়ত করছি যেন তিনি তাঁর সর্বাবস্থায় তাঁর নেক দোয়াসমূহে আমাকে, আমার শাইখগণকে, আমার পিতামাতাকে এবং আমার সন্তানদের ভুলে না যান। আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দান করুন এবং আমাদের ও তাঁকে নাজাতের পথে পরিচালিত করুন। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য—শুরুতে ও শেষে, প্রকাশ্যে ও গোপনে। আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। সুউচ্চ ও সুমহান আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই। আল্লাহর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। এটি লিখিত হয়েছে তেরোশ চৌদ্দ হিজরী সনের শাবান মাসের বারো তারিখ অতিক্রান্ত হওয়ার পর রবিবার দিনে। হিজরতের প্রবর্তকের ওপর বর্ষিত হোক সর্বোত্তম সালাত, পবিত্রতম তাসলীম ও অভিবাদন। ইজাযত প্রদানকারী নিজ মুখে এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি তাঁর মহান ও দয়ালু প্রতিপালকের অনুগ্রহের মুখাপেক্ষী অধম ও অভাবী—হুসাইন বিন মুহসিন আল-আনসারী আল-খাযরাজী আল-ইয়ামানী, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন।
আমি (সংকলক) বলছি: আমাদের শাইখগণের শাইখ কাজী আশ-শওকানী সংকলিত সনদ-গ্রন্থ (সাবাত) "ইতহাফুল আকাবির" আমার নিকট সংরক্ষিত আছে। আমি এটি একটি নির্ভুল পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করেছি, যা মূল লেখকের ছাত্র এবং তাঁর থেকে ইজাযতপ্রাপ্ত শাইখ আল্লামা আবু আল-ফাদল আব্দুল হক আল-মুহাম্মাদীর স্বহস্তে লিখিত কপি থেকে সংকলিত। বর্তমানে এই বরকতময় সাবাতটি মুদ্রিত ও প্রসিদ্ধ হয়েছে। এই সাবাতের রচয়িতা কাজী আশ-শওকানী 'সীন' বর্ণমালার পরিচ্ছেদে জামে আত-তিরমিযীর সনদসমূহ উল্লেখ করতে গিয়ে বলেছেন: সুনানে তিরমিযী—আমি এটি সম্পূর্ণ শ্রবণ করার মাধ্যমে বর্ণনা করি আমাদের শাইখ সাইয়্যেদ আল্লামা আব্দুল কাদির আহমদের জবান থেকে, যিনি তা পূর্বোল্লিখিত তাফসীরে সা'লাবীর সনদে আশ-শিমাকী পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমদ বিন মুহাম্মদ আশ-শারজী আল-ইয়ামানী থেকে, তিনি যহির বিন রুস্তম আল-আসফাহানী থেকে, তিনি কাসিম বিন আবি সাহল আল-হারাভী থেকে, তিনি মাহমুদ বিন কাসিম আল-আযদী থেকে, তিনি আব্দুল জাব্বার বিন মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মাহবুব আল-মারওয়াযী থেকে এবং তিনি মূল রচয়িতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি এটি আমাদের উক্ত শাইখ থেকে বর্ণনা করি, তাঁর সেই সনদে যা এই সংক্ষিপ্তসারের শুরুতে মুহাম্মদ আল-বাবিলী পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে; তিনি নূর আলী বিন ইয়াহইয়া আজ-যিয়াদী থেকে, তিনি রামলী থেকে এবং তিনি ইবনে তাবরাযাদ পর্যন্ত নিকটবর্তী একটি সনদে বর্ণনা করেছেন; তিনি আব্দুল মালিক বিন আবি সাহল আল-কারুখী থেকে, তিনি মাহমুদ বিন কাসিম আল-আযদী থেকে, তিনি আব্দুল জাব্বার বিন মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন মাহবুব আল-মারওয়াযী থেকে এবং তিনি মূল রচয়িতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি এটি আমাদের উক্ত শাইখ থেকে বর্ণনা করি, তিনি মুহাম্মদ বিন তাইয়্যেব আল-মাগরিবী থেকে, তিনি ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ আল-মারায়ী থেকে,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)
عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مُكْرِمٍ الطَّبَرِيِّ، عَنْ جَدِّهِ الْمُحِبِّ الطَّبَرِيِّ عَنِ الزَّيْنِ الْمَرَاغِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الْحَجَّارِ، عَنْ أَبِي النَّجَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ اللَّتِّيِّ، عَنْ أَبِي الْوَقْتِ عَبْدِ الْأَوَّلِ بْنِ عِيسَى السَّجْزِيِّ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْأَزْدِيِّ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الجَرَّاحِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيِّ، عَنِ الْمُؤَلِّفِ.
وَأَرْوِيهَا عَنْ شَيْخِنَا السَّيِّدِ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَامِرٍ بِإِسْنَادِهِ السَّابِقِ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ إِلَى الدَّيْبَعِ، عَنِ السَّخَاوِيِّ، عَنِ ابْنِ حَجَرٍ، عَنِ الْبُرْهَانِ التَّنُّوخِيِّ، عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ عَسَاكِرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ مَحْمُودِ بْنِ الْقَاسِمِ الْأَزْدِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيِّ عَنِ الْمُؤَلِّفِ.
وَأَرْوِيهَا عَنْ شَيْخِنَا السَّيِّد عَلِيٍّ الْمَذْكُورِ، وَشَيْخِنَا الْحَسَنِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْمَغْرِبِيِّ بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدِّمِ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْمَرْحُومِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الذِّمَارِيِّ، عَنِ الشِّهَابِ الْقَلْيُوبِيِّ، عَنِ النُّورِ الزِّيَادِيِّ، عَنِ الشَّمْسِ الرَّمْلِيِّ، عَنْ زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيِّ، عَنِ الشَّمْسِ الْقَايَاتِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الزَّيْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْعِرَاقِيِّ، عَنْ عُمَرَ الْعِرَاقِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْبُخَارِيِّ، عَنِ ابْنِ طَبْرَزْدَ بِإِسْنَادِهِ السَّابِقِ إِلَى الْمُؤَلِّفِ.
وَأَرْوِيهَا عَنْ شَيْخِنَا يُوسُفَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلَاءِ الدِّينِ الْمزْجَاجِيِّ، عَنْ أَبِيهِ عْنَ جَدِّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْكُرْدِيِّ بِإِسْنَادِهِ الْمُتَقَدِّمِ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ إِلَى ابْنِ طَبْرَزْدَ بِإِسْنَادِهِ الْمَذْكُورِ هَاهُنَا إِلَى الْمُؤَلِّفِ. انْتَهَى مَا فِي إِتْحَافِ الْأَكَابِرِ.
قُلْتُ: قَدْ قَالَ الْعَلَّامَةُ الشَّوْكَانِيُّ فِي خُطْبَةِ هَذَا الثَّبَتِ: قَدِ اقْتَصَرْتُ فِي الْغَالِبِ عَلَى ذِكْرِ إِسْنَادٍ وَاحِدٍ، وَأَحَلْتُ فِي أَسَانِيدِ الْبَعْضِ عَلَى الْبَعْضِ طَلَبًا لِلِاخْتِصَارِ. انْتَهَى. فَعَلَيْكَ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى إِتْحَافِ الْأَكَابِرِ لِتَقِفَ عَلَى مَا أَحَالَ عَلَيْهِ فِي أَسَانِيدِ جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ بَعْضِهَا عَلَى الْبَعْضِ، وَأَنَا أَذْكُرُ هَاهُنَا إِسْنَادَهُ الْمُتَقَدِّمَ فِي تَفْسِيرِ الثَّعْلَبِيِّ إِلَى الشِّمَاخِيِّ. قَالَ الشَّوْكَانِيُّ: تَفْسِيرُ الْكَشْفِ وَالْبَيَانِ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ: أَرْوِيهِ عَنْ شَيْخِي السَّيِّدِ عَبْدِ الْقَادِرِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ شَيْخِهِ السَّيِّدِ سُلَيْمَانَ بْنِ يَحْيَى الْأَهْدَلِ، عْنِ السَّيِّدِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَهْدَلِ، عَنِ السَّيِّدِ يَحْيَى بْنِ عُمَرَ الْأَهْدَلَ، عَنِ السَّيِّدِ الْعَلَّامَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَطَّاحِ الْأَهْدَلِ، عْنَ يُوسُفَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَطَّاحِ الْأَهْدَلِ، عَنِ السَّيِّدِ طَاهِرِ بْنِ حُسَيْنٍ الْأَهْدَلِ، عَنِ الْحَافِظِ الْدَيْبَعِ، عَنْ زَيْنِ الدِّينِ الشَّرْجِيِّ، عَنْ نَفِيسِ الدِّينِ الْعَلَوِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الْخَيْرِ الشِّمَاخِيِّ إلخ.
وَهَاأَنَا أَشْرَعُ فِي الْمَقْصُودِ، مُتَوَكِّلًا عَلَى اللَّهِ الْمَلِكِ الْوَدُودِ، وَمَا تَوْفِيقِيَ إِلَّا بِاللَّهِ، وَهُوَ حَسْبِى وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.
আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-ইজলি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে মুকরিম আত-তাবারী থেকে, তিনি তাঁর দাদা আল-মুহিব্ব আত-তাবারী থেকে, তিনি আয-যাইন আল-মারাগী থেকে, তিনি আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে আবী তালিব আল-হাজ্জার থেকে, তিনি আবু আন-নাজা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আল-লাত্তি থেকে, তিনি আবু আল-ওয়াক্ত আব্দুল আউয়াল ইবনে ঈসা আস-সিজজি থেকে, তিনি আবু আমির আল-আযদি থেকে, তিনি আবু মুহাম্মদ আল-জাররাহি থেকে, তিনি আবুল আব্বাস আল-মাহবুবি থেকে, তিনি গ্রন্থকার থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আমি এটি আমাদের শায়খ আস-সাইয়্যিদ আলী ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আমির থেকে তাঁর ইতিপূর্বে বর্ণিত সুনানে আবু দাউদের সনদে আদ-দাইবা‘ পর্যন্ত বর্ণনা করি, তিনি আস-সাখাভি থেকে, তিনি ইবনে হাজার থেকে, তিনি আল-বুরহান আত-তানুখি থেকে, তিনি আবুল কাসিম ইবনে আসাকির থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে সালিহ থেকে, তিনি আবু আমির মাহমুদ ইবনে আল-কাসিম আল-আযদি থেকে, তিনি আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-মাহবুবি থেকে, তিনি গ্রন্থকার থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আমি এটি আমাদের উল্লিখিত শায়খ সাইয়্যিদ আলী এবং আমাদের শায়খ আল-হাসান ইবনে ইসমাইল আল-মাগরিবি থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত সুনানে আবু দাউদের সনদে আলী ইবনে আহমদ আল-মারহুমি পর্যন্ত বর্ণনা করি, তিনি ইব্রাহিম আদ-জিমারি থেকে, তিনি আশ-শিহাব আল-কালয়ুবি থেকে, তিনি আন-নূর আজ-জিয়াদি থেকে, তিনি আশ-শামস আর-রামলি থেকে, তিনি জাকারিয়া আল-আনসারি থেকে, তিনি আশ-শামস আল-কায়াতি থেকে, তিনি আহমদ ইবনে আবী জুরআ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয-যাইন আব্দুর রহিম আল-ইরাকি থেকে, তিনি উমর আল-ইরাকি থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-বুখারি থেকে, তিনি ইবনে তাবারজাদ থেকে তাঁর ইতিপূর্বে উল্লিখিত সনদে গ্রন্থকার পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।
আর আমি এটি আমাদের শায়খ ইউসুফ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলাউদ্দিন আল-মাজজাজি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি ইব্রাহিম আল-কুর্দি থেকে তাঁর ইতিপূর্বে বর্ণিত সুনানে আবু দাউদের সনদে ইবনে তাবারজাদ পর্যন্ত এবং তাঁর এখানে উল্লিখিত সনদে গ্রন্থকার পর্যন্ত বর্ণনা করি। ‘ইতহাফুল আকাবির’-এর উদ্ধৃতি এখানেই শেষ হলো।
আমি বলছি: আল্লামা আশ-শাওকানি এই সাবাত (সনদ সংকলন)-এর ভূমিকায় বলেছেন: আমি সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে অধিকাংশ ক্ষেত্রে একটি মাত্র সনদ উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি এবং কিছু সনদের ক্ষেত্রে অন্যটির দিকে ন্যস্ত (রেফার) করেছি। (উদ্ধৃতি শেষ)। অতএব, জামেউত তিরমিযীর যে সনদগুলোকে তিনি একটির ওপর অন্যটির দিকে ন্যস্ত করেছেন, তা জানতে আপনাকে ‘ইতহাফুল আকাবির’-এর শরণাপন্ন হতে হবে। আর আমি এখানে তাফসিরুত সা’লাবিতে বর্ণিত তাঁর পূর্ববর্তী সনদটি আশ-শিমাখি পর্যন্ত উল্লেখ করছি। আশ-শাওকানি বলেছেন: ‘তাফসিরুল কাশফি ওয়াল বায়ান ফি তাফসিরিল কুরআন’: আমি এটি বর্ণনা করি আমার শায়খ সাইয়্যিদ আব্দুল কাদির ইবনে আহমদ থেকে, তিনি তাঁর শায়খ সাইয়্যিদ সুলাইমান ইবনে ইয়াহইয়া আল-আহদাল থেকে, তিনি সাইয়্যিদ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-আহদাল থেকে, তিনি সাইয়্যিদ ইয়াহইয়া ইবনে উমর আল-আহদাল থেকে, তিনি সাইয়্যিদ আল্লামা আবু বকর ইবনে আলী আল-বাত্তাহ আল-আহদাল থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাত্তাহ আল-আহদাল থেকে, তিনি সাইয়্যিদ তাহির ইবনে হুসাইন আল-আহদাল থেকে, তিনি আল-হাফিজ আদ-দাইবা‘ থেকে, তিনি জয়নুদ্দিন আশ-শারজি থেকে, তিনি নাফিসুদ্দিন আল-আলাওয়ি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আহমদ ইবনে আবিল খাইর আশ-শিমাখি থেকে—ইত্যাদি।
আর এখন আমি মূল উদ্দেশ্য শুরু করছি, পরম দয়ালু ও প্রেমময় অধিপতি আল্লাহর ওপর ভরসা করে। আমার তাওফিক কেবল আল্লাহরই পক্ষ থেকে; তিনি আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)
بسم الله الرحمن الرحيم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ.
أَمَّا بَعْدُ، فَيَقُولُ الْعَبْدُ الضَّعِيفُ، مُحَمَّدُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ الْحَافِظِ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْمُبَارَكْفُورِيِّ، عَفَا اللَّهُ عَنْهُ تَعَالَى عَنْهُمَا: إِنِّي قَرَأْتُ هَذَا الْكِتَابَ الْمُبَارَكَ - أْعَنِي جَامِعَ التِّرْمِذِيِّ - مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ، عَلَى شَيْخِنَا الْعَلَّامَةَ السَّيِّدِ مُحَمَّدٍ نَذِيرٍ حُسَيْنٍ الْمُحَدِّثِ الدَّهْلَوِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، أَجَازَنِي بِهِ وَقَالَ: إِنِّي حَصَّلْتُ الْقِرَاءَةَ وَالسَّمَاعَةَ وَالْإِجَازَةَ عَنِ الشَّيْخِ الْمُكَرَّمِ الْأَوْرَعِ الْبَارِعِ فِي الْآفَاقِ، مُحَمَّدٍ إِسْحَاقَ، الْمُحَدِّثِ الدَّهْلَوِيِّ، وَهُوَ حَصَّلَ الْقِرَاءَةَ وَالسَّمَاعَةَ وَالْإِجَازَةَ عَنِ الشَّيْخِ الْأَجَلِّ مُسْنِدِ الْوَقْتِ الشَّاهِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمُحَدِّثِ الدَّهْلَوِيِّ، وَهُوَ حَصَّلَ الْقِرَاءَةَ وَالسَّمَاعَةَ وَالْإِجَازَةَ عَنْ أَبِيهِ الشَّيْخِ الْقَرْمِ الْمُعَظَّمِ بَقِيَّةِ السَّلَفِ حُجَّةِ الْخَلَفِ الشَّاهِ وَلِيِّ اللَّهِ بْنِ الشَّاهِ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْمُحَدِّثِ الدَّهْلَوِيِّ، وَقَالَ الشَّاهُ وَلِيُّ اللَّهِ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الطَّاهِرِ الْمَدَنِيِّ طَرَفًا مِنْ جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ وَأَجَازَ لِسَائِرِهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْمِزَاحِيِّ، عَنِ الشِّهَابِ أَحْمَدَ السُّبْكِيِّ عَنِ النَّجْمِ الْغَيْطِيِّ، عَنِ الزَّيْنِ زَكَرِيَّا، عَنِ الْعِزِّ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْفُرَاتِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَسَنِ الْمَرَاغِيِّ، عَنِ الْفَخْرِ بْنِ أَحْمَدَ الْبُخَارِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ طَبْرَزْدَ الْبَغْدَادِيِّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ إلخ. .
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মুহাম্মদ (সা.) এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
অতঃপর, এই অক্ষম বান্দা মুহাম্মদ আবদুর রহমান ইবনে হাফেজ আবদুর রহিম মুবারকপুরী—আল্লাহ তাআলা তাঁকে ও তাঁর পিতা-মাতাকে ক্ষমা করুন—বলছেন: আমি এই বরকতময় কিতাবটি—অর্থাৎ জামেউত তিরমিজি—এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আমাদের শাইখ আল্লামা সাইয়্যিদ মুহাম্মদ নাজির হোসেন মুহাদ্দিস দেহলভি (রহ.)-এর কাছে পাঠ করেছি। তিনি আমাকে এর অনুমতি (ইজাজত) প্রদান করেছেন এবং বলেছেন: আমি জগৎবিখ্যাত, পরম পরহেজগার ও বিজ্ঞ শাইখ মুহাম্মদ ইসহাক মুহাদ্দিস দেহলভির নিকট এটি পাঠ করেছি, শুনেছি এবং তাঁর থেকে ইজাজত লাভ করেছি। তিনি পাঠ করেছেন, শুনেছেন এবং ইজাজত লাভ করেছেন সেই সময়ের শ্রেষ্ঠ মুসনিদ ও মহান শাইখ শাহ আবদুল আজিজ মুহাদ্দিস দেহলভির নিকট থেকে। তিনি পাঠ করেছেন, শুনেছেন এবং ইজাজত লাভ করেছেন তাঁর পিতা, পূর্বসূরীদের মহিমান্বিত উত্তরসূরী ও উত্তরসূরীদের জন্য দলিল স্বরূপ মহান শাইখ শাহ ওয়ালিউল্লাহ ইবনে শাহ আবদুর রহিম মুহাদ্দিস দেহলভির নিকট থেকে। শাহ ওয়ালিউল্লাহ বলেন: আমি আবু তাহের আল-মাদানির নিকট জামেউত তিরমিজির কিছু অংশ পাঠ করেছি এবং তিনি অবশিষ্ট অংশের জন্য আমাকে ইজাজত দিয়েছেন। তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে, তিনি মিজাহি থেকে, তিনি শিহাব আহমদ সুবকি থেকে, তিনি নাজমুদ্দিন গাইতি থেকে, তিনি জাইনুদ্দিন জাকারিয়া থেকে, তিনি ইজ্জুদ্দিন আবদুর রহিম ইবনে মুহাম্মদ আল-ফুরাত থেকে, তিনি ওমর ইবনে হাসান আল-মারাগি থেকে, তিনি ফখরুদ্দিন ইবনে আহমদ আল-বুখারি থেকে, তিনি ওমর ইবনে তাবরাজাদ আল-বাগদাদি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন যে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল ফাতহ আবদুল মালিক ইবনে আবুল কাসিম প্রমুখ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)
قَوْلُهُ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) افْتُتِحَ الْكِتَابُ بِالْبَسْمَلَةِ اقْتِدَاءً بِكِتَابِ اللَّهِ الْعَظِيمِ، وَاقْتِفَاءً بِكُتُبِ نَبِيِّهِ الْكَرِيمِ، وَعَمَلًا بِحَدِيثِهِ فِي بَدَاءَةِ كُلِّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَهُوَ مَا أَخْرَجَهُ الْحَافِظُ عَبْدُ الْقَادِرِ الرَّهَاوِيُّ فِي أَرْبَعِينِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَهُوَ أَقْطَعُ» وَاقْتَصَرَ الْمُصَنِّفُ عَلَى الْبَسْمَلَةِ كَالْإِمَامِ الْبُخَارِيِّ فِي صَحِيحِهِ، وَكَأَكْثَرِ الْمُتَقَدِّمِينَ فِي تَصَانِيفِهِمْ، وَلَمْ يَأْتِ بِالْحَمْدِ وَالشَّهَادَةِ، مَعَ وُرُودِ قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللَّهِ فَهُوَ أَقْطَعُ» وَقَوْلُهُ «كُلُّ خُطْبَةٍ لَيْسَ فِيهَا شَهَادَةٌ فَهِي كَالْيَدِ الْجَذْمَاءِ» وَأَخْرَجَهُمَا أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، لَمَّا قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي فَتْحِ الْبَارِي: مِنْ أَنَّ الْحَديِثَيْنِ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا مَقَالٌ، سَلَّمْنَا صَلَاحِيَتَهُمَا لِلْحُجَّةِ لَكِنْ لَيْسَ فِيهِمَا أَنَّ ذَلِكَ يَتَعَيَّنُ بِالنُّطْقِ وَالْكِتَابَةِ مَعًا، فَلَعَلَّهُ حَمِدَ وَتَشَهَّدَ نُطْقًا عِنْدَ وَضْعِ الْكِتَابِ، وَلَمْ يَكْتُبْ ذَلِكَ اقْتِصَارًا عَلَى الْبَسْمَلَةِ، لِأَنَّ الْقَدْرَ الَّذِي يَجْمَعُ الْأُمُورَ الثَّلَاثَةَ ذِكْرُ اللَّهِ، وَقَدْ حَصَلَ بِهَا، انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ. قُلْتُ: قَدْ جَاءَ فِي رِوَايَةٍ لَفْظُ " ذِكْرِ اللَّهِ " فَفِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ: حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ قُرَّةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُفْتَتَحُ بِذِكْرِ اللَّهِ فَهُوَ أَبْتَرُ أَوْ أَقْطَعُ» فَبِهَذِهِ الرِّوَايَةِ يُجْمَعُ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ الثَّلَاثِ الْمُخْتَلِفَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ.
قَالَ تَاجُ الدِّينِ السُّبْكِيِّ فِي أَوَّلِ طَبَقَاتِ الشَّافِعِيَّةِ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ الثَّلَاثِ الْمُخْتَلِفَةِ مَا لَفْظُهُ: وَأَمَّا الْحَمْدُ وَالْبَسْمَلَةُ فَجَائِزَانِ، يَعْنِي بِهِمَا مَا هُوَ الْأَعَمَّ مِنْهُمَا وَهُوَ ذِكْرُ اللَّهِ وَالثَّنَاءُ عَلَيْهِ عَلَى الْجُمْلَةِ، إِمَّا بِصِيغَةِ الْحَمْدِ أَوْ غَيْرِهَا، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ رِوَايَةُ ذِكْرِ اللَّهِ، وَحِينَئِذٍ فَالْحَمْدُ وَالذِّكْرُ وَالْبَسْمَلَةُ سَوَاءٌ، وَجَائِزٌ أَنْ يَعْنِي خُصُوصَ الْحَمْدِ وَخُصُوصَ الْبَسْمَلَةِ، وَحِينَئِذٍ فَرِوَايَةُ الذِّكْرِ أَعَمُّ، فَيُقَضى لَهَا عَلَى الرِّوَايَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ؛ لِأَنَّ الْمُطْلَقَ إِذَا قُيِّدَ بِقَيْدَيْنِ مُتَنَافِيَيْنِ لَمْ يُحْمَلْ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا، وَيُرْجَعُ إِلَى أَصْلِ الْإِطْلَاقِ، وَإِنَّمَا قُلْنَا إِنَّ خُصُوصَ الْحَمْدِ وَالبَسْمَلَةِ مُتَنَافِيَانِ، لِأَنَّ الْبَدَاءَةَ إِنَّمَا تَكُونُ بِوَاحِدٍ، وَلَوْ وَقَعَ الِابْتِدَاءُ بِالْحَمْدِ لَمَا وَقَعَ بِالْبَسْمَلَةِ وَعَكْسُهُ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ الذِّكْرَ، فَتَكُونُ رِوَايَتُهُ هِيَ الْمُعْتَبَرَةُ (و) أَنَّ غَالِبَ الْأَعْمَالِ الشَّرْعِيَّةِ غَيْرُ مُفْتَتَحَةٌ بِالْحَمْدِ كَالصَّلَاةِ فَإِنَّهَا مُفْتَتَحَةٌ بِالتَّكْبِيرِ وَالْحَجِّ وَغَيْرِ ذَلِكَ، فَإِنْ قُلْتَ: لَكِنَّ رِوَايَةَ بِحَمْدِ اللَّهِ أَثْبَتُ مِنْ رِوَايَةِ بِذِكْرِ اللَّهِ، قُلْتُ: صَحِيحٌ وَلَكِنْ لِمَ قُلْتَ إِنَّ الْمَقْصُودَ بِحَمْدِ اللَّهِ خُصُوصُ لَفْظِ الْحَمْدِ، وَلِمَ لَا يَكُونُ الْمُرَادُ مَا هُوَ أَعَمَّ مِنْ لَفْظِ الْحَمْدِ وَالْبَسْمَلَةِ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَا ذَكَرْتُ لَكَ مِنَ الْأَعْمَالِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي لَمْ يُشَرِّعِ الشَّارِعُ افْتِتَاحَهَا بِالْحَمْدِ بِخُصُوصِهِ. انْتَهَى كَلَامُ التَّاجِ السُّبْكِيِّ. ثُمَّ قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي تَأْيِيدِ كَلَامِهِ الْمَذْكُورِ: وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ أَوَّلَ شَيْءٍ نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} [العلق: 1] فَطَرِيقُ التَّأَسِّي بِهِ
তাঁর উক্তি (বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম) - মহান আল্লাহর কিতাবের অনুসরণ, তাঁর সম্মানিত নবীর পত্রাবলির অনুকরণ এবং প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ দ্বারা শুরু করার ব্যাপারে তাঁর হাদীসের ওপর আমল করার লক্ষ্যে কিতাবটি বাসমালাহ দ্বারা শুরু করা হয়েছে। এই হাদীসটি হাফিয আব্দুল কাদির আর-রাহাবী তাঁর ‘আরবাঈন’ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, “প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম দ্বারা শুরু হয় না, তা লেজকাটা (বরকতহীন)।” লেখক এখানে ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এবং অধিকাংশ পূর্ববর্তী আলেমগণ তাঁদের রচনাবলীতে যা করেছেন, তার অনুকরণে কেবল বাসমালাহ’র ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তিনি হামদ ও শাহাদাহ উল্লেখ করেননি, যদিও রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদীস রয়েছে যে, “প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা শুরু হয় না, তা বরকতহীন।” এবং তাঁর বাণী: “যে খুতবায় শাহাদাহ নেই, তা কুষ্ঠরোগগ্রস্ত হাতের ন্যায়।” আবু দাউদ ও অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে বলেছেন: যদিও এই দুটি হাদীসের প্রত্যেকটির সূত্রেই কিছু বক্তব্য রয়েছে, তথাপি আমরা যদি সেগুলোকে দলীল হিসেবে গ্রহণের যোগ্যও ধরে নিই, তবুও তাতে এমনটি নেই যে তা উচ্চারণ ও লিখন উভয় মাধ্যমেই নির্দিষ্ট হতে হবে। সম্ভবত তিনি কিতাব রচনার সময় মৌখিকভাবে হামদ ও শাহাদাহ পাঠ করেছেন, কিন্তু কেবল বাসমালাহ’র ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কারণে তা লিপিবদ্ধ করেননি। কেননা আল্লাহকে স্মরণ করাই হলো সেই সাধারণ বিষয় যা এই তিনটিকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা বাসমালাহ দ্বারা অর্জিত হয়েছে। হাফিযের বক্তব্য এখানেই শেষ। আমি বলি: একটি বর্ণনায় ‘আল্লাহর স্মরণ’ শব্দটিও এসেছে। যেমন মুসনাদে ইমাম আহমাদে বর্ণিত হয়েছে: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি কুররা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা আল্লাহর স্মরণ দ্বারা শুরু করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ বা বরকতহীন।” এই বর্ণনার মাধ্যমে পূর্বে উল্লিখিত তিনটি ভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।
তাজউদ্দীন আস-সুবকী ‘তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ’র শুরুতে এই তিনটি ভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় প্রসঙ্গে বলেছেন: হামদ এবং বাসমালাহ উভয়ই জায়েজ, অর্থাৎ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন এক সাধারণ বিষয় যা আল্লাহর স্মরণ ও সামগ্রিকভাবে তাঁর প্রশংসা বুঝায়, তা হামদ বা অন্য কোনো শব্দেই হোক না কেন। ‘আল্লাহর স্মরণ’ সম্পর্কিত বর্ণনাটি একথাই প্রমাণ করে। এমতাবস্থায় হামদ, যিকর এবং বাসমালাহ সবই সমান। আবার এটিও সম্ভব যে, এর দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে হামদ অথবা সুনির্দিষ্টভাবে বাসমালাহ উদ্দেশ্য। সেক্ষেত্রে যিকর সম্পর্কিত বর্ণনাটি অধিক ব্যাপক হবে এবং অন্য দুটি বর্ণনার ওপর সেটিরই প্রাধান্য থাকবে। কারণ কোনো সাধারণ বিষয়কে যখন দুটি পরস্পরবিরোধী শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন কোনো একটির ওপর তাকে ন্যস্ত না করে মূল ব্যাপকতার দিকেই ফিরে যাওয়া হয়। আমরা যে বললাম সুনির্দিষ্ট হামদ ও বাসমালাহ পরস্পরবিরোধী, তার কারণ হলো শুরু তো যেকোনো একটির মাধ্যমেই হবে; যদি হামদ দ্বারা শুরু করা হয় তবে বাসমালাহ দ্বারা শুরু হলো না এবং এর বিপরীতটাও তেমনি। এটিও প্রমাণ করে যে উদ্দেশ্য হলো মূলত ‘আল্লাহর স্মরণ’, তাই এই শব্দযুক্ত বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য। তাছাড়া অধিকাংশ শরয়ী আমলই হামদ দ্বারা শুরু হয় না, যেমন সালাত তাকবীর দ্বারা শুরু হয় এবং হজ ও অন্যান্য আমলও তেমনি। আপনি যদি বলেন: কিন্তু ‘আল্লাহর প্রশংসা’ সম্বলিত বর্ণনাটি ‘আল্লাহর স্মরণ’ সম্বলিত বর্ণনার চেয়ে অধিক শক্তিশালী, তবে আমি বলব: এটি সত্য। তবে আপনি কেন বলছেন যে আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে ‘হামদ’ শব্দই উদ্দেশ্য? কেন এমনটি হওয়া সম্ভব নয় যে, এর দ্বারা হামদ ও বাসমালাহ’র চেয়েও ব্যাপক কোনো বিষয় উদ্দেশ্য? যার প্রমাণ হলো সেই সব শরয়ী আমল যা আমি আপনাকে উল্লেখ করেছি, যেগুলোতে শরীয়ত প্রণেতা সুনির্দিষ্টভাবে হামদ দ্বারা শুরু করার বিধান দেননি। তাজ আস-সুবকীর বক্তব্য এখানেই শেষ। এরপর হাফিয ইবনে হাজার তাঁর উক্ত বক্তব্যকে সমর্থন করে বলেছেন: এর সমর্থনে যুক্তি এই যে, কুরআনের সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো {তোমার প্রতিপালকের নামে পাঠ করো} [সূরা আলাক: ১]। সুতরাং তাঁর অনুসরণের পদ্ধতি হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)
الِافْتِتَاحُ بِالْبَسْمَلَةِ، وَيُؤَيِّدُهُ أَيْضًا وُقُوعُ كُتُبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمُلُوكِ وَكُتُبِهِ فِي الْقَضَايَا مُفْتَتَحَةً بِالتَّسْمِيَةِ دُونَ حَمْدَلَةٍ وَغَيْرِهَا، كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي سُفْيَانٍ فِي قِصَّةِ هِرَقْلٍ، وَحَدِيثِ الْبَرَاءِ فِي قِصَّةِ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو فِي صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ وَغَيْرِذَلِكَ مِنَ الْأَحَادِيثِ. انْتَهَى.
تَنْبِيهٌ: قَالَ الشَّيْخُ بَدْرُ الدِّينِ الْعَيْنِيِّ فِي عُمْدَةِ الْقَارِي شَرْحِ الْبُخَارِيِّ: اعْتَذَرُوا عَنِ الْبُخَارِيِّ - أَيْ عَنِ اقْتِصَارِهِ عَلَى الْبَسْمَلَةِ - بِأَعْذَارٍ هِيَ بِمَعْزِلٍ عَنِ الْقَبُولِ، ثُمَّ ذَكَرَ الْعَيْنِيُّ سَبْعَةَ أَعْذَارٍ، وَاعْتَرَضَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا ثُمَّ قَالَ: وَالْأَحْسَنُ فِيهِ مَا سَمِعْتُهُ مِنْ بَعْضِ أَسَاتِذَتِي الْكِبَارِ أَنَّهُ ذَكَرَ الْحَمْدَ بَعْدَ التَّسْمِيَةِ كَمَا هُوَ دَأَبُ الْمُصَنِّفِينَ فِي مُسَوَّدَتِهِ، كَمَا ذَكَرَهُ فِي بَقِيَّةِ مُصَنَّفَاتِهِ، وَإِنَّمَا سَقَطَ ذَلِكَ مِنْ بَعْضِ الْمُبَيِّضِينَ فَاسْتَمَرَّ عَلَى ذَلِكَ. انْتَهَى كَلَامُ الْعَيْنِيِّ، قُلْتُ: هَذَا الِاعْتِذَارُ أَيْضًا بِمَعْزِلٍ عَنِ الْقَبُولِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ بِحَسَنٍ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ أَحْسَنَ، بَلْ هُوَ أَبْعَدُ الْأَعْذَارِ كُلِّهَا، فَإِنَّ قَوْلَهُ: إِنَّهُ ذَكَرَ الْحَمْدَ بَعْدَ التَّسْمِيَةِ فِي مُسَوَّدَتِهِ إلخ ادِّعَاءٌ مَحْضٌ لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: كَمَا هُوَ دَأَبُ الْمُصَنِّفِينَ، فَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَرَ تَصَانِيفَ الْأَئِمَّةِ مِنْ شُيُوخِ الْبُخَارِيِّ وَشُيُوخِ شُيُوخِهِ، وَأَهْلِ عَصْرِهِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ دَأَبُهُمْ فِي ابْتِدَاءِ تَصَانِيفِهِمْ ذِكْرُ الْحَمْدِ بَعْدَ التَّسْمِيَةِ، بَلْ كَانَ دَأَبُهُمْ الِاقْتِصَارُ عَلَى التَّسْمِيَةِ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: كَمَا ذَكَرَهُ فِي بَقِيَّةِ مُصَنَّفَاتِهِ، فَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَرَ بَقِيَّةَ مُصَنَّفَاتِ الْبُخَارِيِّ أَيْضًا، فَإِنَّ مِنْ مُصَنَّفَاتِهِ الْأَدَبُ الْمُفْرَدُ وَكِتَابُ خَلْقِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَالرَّدُ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ وَكِتَابُ الضُّعَفَاءِ وَالتَّارِيخُ الصَّغِيرِ وَجُزْءُ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ وَجُزْءُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِي ابْتِدَاءِ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْكُتُبِ الْحَمْدَ بَعْدَ التَّسْمِيَةِ، بَلِ اقْتَصَرَ فِي كُلٍّ مِنْهَا عَلَى التَّسْمِيَةِ، قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ: وَأَبْعَدُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ قَوْلُ مَنِ ادَّعَى أَنَّهُ ابْتِدَاءُ الْخُطْبَةُ فِيهَا حَمْدٌ وَشَهَادَةٌ فَحَذَفَهَا بَعْضُ مَنْ حَمَلَ عَنْهُ الْكِتَابَ، وَكَأَنَّ قَائِلَ هَذَا مَا رَأَى تَصَانِيفَ الْأَئِمَّةِ مِنْ شُيُوخِ الْبُخَارِيِّ وَشُيُوخِ شُيُوخِهِ وَأَهْلِ عَصْرِهِ، كَمَالِكٍ فِي الْمُوَطَّأِ وَعَبْدِ الرَّزَّاقِ فِي الْمُصَنَّفِ وَأَحْمَدَ فِي الْمُسْنَدِ وَأَبِي دَاوُدَ فِي السُّنَنِ إِلَى مَا لَا يُحْصَى مِمَّنْ لَمْ يُقَدِّمْ فِي ابْتِدَاءِ تَصْنِيفِهِ خُطْبَةً وَلَمْ يَزِدْ عَلَى التَّسْمِيَةِ وَهُمُ الْأَكْثَرُ، وَالْقَلِيلُ مِنْهُمْ مَنِ افْتَتَحَ كِتَابَهُ بِخُطْبَةٍ، أَفَيُقَالُ فِي كُلِّ هَؤُلَاءِ: إِنَّ الرُّوَاةَ عَنْهُ حَذَفُوا ذَلِكَ؟ كَلَّا بَلْ يُحْمَلُ ذَلِكَ مِنْ صَنِيعِهِمْ عَلَى أَنَّهُمْ حَمَدُوا لَفْظًا، وَيُؤَيِّدُهُ مَا رَوَاهُ الْخَطِيبُ فِي الْجَامِعِ عَنْ أَحْمَدَ: أَنَّهُ كَانَ يَتَلَفَّظُ بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذَا كَتَبَ الْحَدِيثَ، وَلَا يَكْتُبُهَا، وَالْحَامِلُ لَهُ عَلَى ذَلِكَ إِسْرَاعٌ أَوْ غَيْرُهُ، أَوْ يُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُمْ رَأَوْا ذَلِكَ مُخْتَصًّا بِالْخُطَبِ دُونَ الْكُتُبِ، وَلِهَذَا مَنِ افْتَتَحَ كِتَابَهُ مِنْهُمْ بِخُطْبَةٍ حَمِدَ وَتَشَهَّدَ كَمَا صَنَعَ مُسْلِمٌ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ.
تَنْبِيهٌ آخَرٌ: قَدِ اخْتَلَفُوا فِي حَدِيثِ الْحَمْدِ الْمَذْكُورِ، فَبَعْضُهُمْ ضَعَّفُوهُ كَالْحَافِظِ ابْنِ حَجَرٍ، وَبَعْضُهُمْ حَسَّنُوهُ كَالْحَافِظِ ابْنِ الصَّلَاحِ، وَبَعْضُهُمْ صَحَّحُوهُ كَابْنِ حِبَّانَ. قَالَ الْعَيْنِيُّ فِي عُمْدَةِ
বিসমিল্লাহর মাধ্যমে প্রারম্ভকরণ; এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাজন্যবর্গের নিকট প্রেরিত পত্রাবলি এবং বিচারিক বিষয়ে তাঁর লিখিত নথিপত্রসমূহ দ্বারাও সমর্থিত, যা হামদ (আলহামদুলিল্লাহ) বা অন্য কিছু ছাড়াই কেবল তাসমিয়াহ (বিসমিল্লাহ) দ্বারা শুরু করা হয়েছিল। যেমন হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় আবু সুফিয়ানের বর্ণিত হাদিস এবং হুদাইবিয়ার সন্ধিকালে সুহাইল ইবনে আমরের ঘটনায় বারা (রা.) বর্ণিত হাদিসসহ অন্যান্য হাদিসে এমনটি দেখা যায়। (সমাপ্ত)।
সতর্কীকরণ: শাইখ বদরুদ্দীন আইনি ‘উমদাতুল কারী শারহে বুখারী’ গ্রন্থে বলেন: ইমাম বুখারীর পক্ষ থেকে—অর্থাৎ কেবল বিসমিল্লাহর ওপর সীমাবদ্ধ থাকার ব্যাপারে—অনেকে এমন কিছু ওজর বা কৈফিয়ত পেশ করেছেন যা গ্রহণযোগ্যতা থেকে বহু দূরে। অতঃপর আইনি সাতটি ওজর উল্লেখ করেছেন এবং তাদের প্রত্যেকটির ওপর আপত্তি জানিয়েছেন। এরপর তিনি বলেন: “এই বিষয়ে সর্বাপেক্ষা উত্তম কথা হলো যা আমি আমার জনৈক মহান উস্তাদের নিকট শুনেছি যে, তিনি (ইমাম বুখারী) তাঁর পাণ্ডুলিপির খসড়ায় তাসমিয়াহর পর হামদও উল্লেখ করেছিলেন, যেমনটি তিনি তাঁর অন্যান্য কিতাবে করেছেন। কিন্তু অনুলিপিকারীদের কারো মাধ্যমে তা বাদ পড়ে গেছে এবং এভাবেই তা প্রচলিত হয়ে গেছে।” আল-াইনির বক্তব্য সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই ওজরটিও গ্রহণযোগ্যতা থেকে বহু দূরে। এটি তো মোটেও ‘উত্তম’ নয়, বরং সকল ওজরের মধ্যে এটিই বাস্তবতা থেকে সবচেয়ে দূরে। কেননা তাঁর এই দাবি যে, ইমাম বুখারী তাঁর খসড়া পাণ্ডুলিপিতে তাসমিয়াহর পর হামদ উল্লেখ করেছিলেন—এটি নিছক একটি দাবি যার কোনো প্রমাণ নেই। আর তাঁর এই বক্তব্য—‘যেমনটি গ্রন্থকারদের রীতি’—তা প্রমাণ করে যে, তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদবৃন্দ, তাঁদের উস্তাদবৃন্দ, তাঁর সমসাময়িক এবং পূর্বসূরি ইমামদের কিতাবসমূহ দেখেননি। কেননা গ্রন্থ রচনার শুরুতে তাসমিয়াহর পর হামদ উল্লেখ করা তাঁদের রীতি ছিল না, বরং তাঁদের রীতি ছিল কেবল তাসমিয়াহর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা, যা হাফেজ ইবনে হাজার স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর এই বক্তব্য—‘যেমনটি তিনি তাঁর অন্যান্য কিতাবে করেছেন’—তাও প্রমাণ করে যে, তিনি ইমাম বুখারীর অন্যান্য কিতাবও দেখেননি। কারণ তাঁর কিতাবসমূহের মধ্যে ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’, ‘খালকু আফআলিল ইবাদ ও আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’, ‘কিতাবুদ দুয়াফা’, ‘আত-তারিখুস সাগির’, ‘জুযউল কিরাআতি খালফাল ইমাম’ এবং ‘জুযউ রাফয়িল ইয়াদাইন’—এর কোনোটির শুরুতেই তিনি তাসমিয়াহর পর হামদ উল্লেখ করেননি, বরং প্রত্যেকটিতেই কেবল তাসমিয়াহর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারী’তে বলেন: এই সবগুলোর চেয়েও অসার হলো সেই ব্যক্তির দাবি, যে মনে করে যে কিতাবটির শুরুতে একটি প্রারম্ভিক খুতবা ছিল যাতে হামদ ও শাহাদাত ছিল এবং কিতাবটি যারা তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের কেউ তা বাদ দিয়েছেন। সম্ভবত এই দাবিদার ব্যক্তি ইমাম বুখারীর উস্তাদবৃন্দ, তাঁদের উস্তাদবৃন্দ এবং তাঁর সমসাময়িক ইমামদের কিতাবসমূহ দেখেননি। যেমন মালেকের ‘মুওয়াত্তা’, আব্দুর রাজ্জাকের ‘মুসান্নাফ’, আহমদের ‘মুসনাদ’, আবু দাউদের ‘সুনান’ এবং এমন অসংখ্য ইমাম রয়েছেন যারা তাদের কিতাবের শুরুতে কোনো আনুষ্ঠানিক ভূমিকা আনেননি এবং তাসমিয়াহর অতিরিক্ত কিছু বাড়াননি। সংখ্যায় এরাই বেশি। আর তাঁদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যকই খুতবা বা ভূমিকা দিয়ে কিতাব শুরু করেছেন। এমতাবস্থায় কি সবার ব্যাপারেই বলা যাবে যে বর্ণনাকারীরা তা বাদ দিয়েছেন? কখনোই নয়! বরং তাঁদের এই কর্মকে এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে যে, তাঁরা মৌখিকভাবে হামদ পাঠ করেছিলেন। খতীব বাগদাদী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইমাম আহমদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে যে, তিনি যখন হাদিস লিখতেন তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দুরুদ মুখে পাঠ করতেন কিন্তু তা লিখতেন না। দ্রুত লেখার কারণে বা অন্য কোনো কারণে তিনি এমনটা করতেন। অথবা একে এভাবেও ব্যাখ্যা করা যায় যে, তাঁরা হামদ ও খুতবাকে কেবল ভাষণের জন্য নির্দিষ্ট মনে করতেন, কিতাব রচনার জন্য নয়। এই কারণেই তাঁদের মধ্যে যারা খুতবা দিয়ে কিতাব শুরু করেছেন, তাঁরা হামদ ও তাশাহহুদ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ইমাম মুসলিম করেছেন। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। হাফেজের বক্তব্য সমাপ্ত।
অন্য একটি সতর্কীকরণ: হামদ সংক্রান্ত উল্লেখিত হাদিসটির ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ একে দুর্বল বলেছেন, যেমন হাফেজ ইবনে হাজার; কেউ একে হাসান বলেছেন, যেমন হাফেজ ইবনে সালাহ; আবার কেউ একে সহীহ বলেছেন, যেমন ইবনে হিব্বান। আইনি ‘উমদাহ’ গ্রন্থে বলেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)
الْقَارِي: الْحَدِيثُ صَحِيحٌ صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَأَبُو عَوَانَةَ، وَقَدْ تَابَعَ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قُرَّةَ كَمَا أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ. انْتَهَى. قُلْتُ: قَدْ وَقَعَ فِي إِسْنَادِهِ وَمَتْنِهِ اخْتِلَافٌ كَثِيرٌ، وَقَدِ اسْتَوْعَبَ طُرُقَهُ وَأَلْفَاظَهُ تَاجُ الدِّينِ السُّبْكِيُّ فِي أَوَّلِ كِتَابِ طَبَقَاتِ الشَّافِعِيَّةِ الْكُبْرَى، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي بَيَانِ مَا وَقَعَ إِسْنَادُهُ وَمَتْنُهُ مِنْ الِاخْتِلَافِ، ثُمَّ فِي دَفْعِهِ، وَقَاَلَ فِي آخِرِ كَلَامِهِ مَا لَفْظُهُ: هَذَا مُنْتَهَى الْكَلَامُ عَلَى الْحَدِيثِ، وَلَا رَيْبَ فِي أَنَّهُ بَعْدَ ثُبُوتِ صِحَّتِهِ وَرَفْعِهِ مُسْنَدًا غَيْرُ بَالِغٍ مَبْلَغَ الْأَحَادِيثِ الْمُتَّفَقِ عَلَى أَنَّهَا مُسْنَدَةٌ، وَلَكِنَّ الصَّحِيحَ مَرَاتِبُ. انْتَهَى كَلَامُ السُّبْكِيُّ، وَقَالَ فِي أَثْنَاءِ كَلَامِهِ: وَقَدْ قَضَى ابْنُ الصَّلَاحِ بَأَنَّ الْحَدِيثَ حَسَنٌ دُونَ الصَّحِيحِ وَفَوْقَ الضَّعِيفِ مُحَتَجًّا بِأَنَّ رِجَالَهُ رِجَالُ الصَّحِيحَيْنِ سِوَى قُرَّةَ، قَالَ: فَإِنَّهُ مِمَّنِ انْفَرَدَ مُسْلِمٌ عَنِ الْبُخَارِيِّ بِالتَّخْرِيجِ لَهُ. انْتَهَى.
فَائِدَةٌ: قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ: اخْتَلَفَ الْقُدَمَاءُ فِيمَا إِذَا كَانَ الْكِتَابُ كُلُّهُ شِعْرًا، فَجَاءَ عَنِ الشَّعْبِيِّ مَنْعُ ذَلِكَ - يَعْنِي كِتَابَةَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي أَوَّلِهِ - وَعَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: مَضَتِ السُّنَّةُ أَنْ لَا يُكْتَبَ فِي الشِّعْرِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ جَوَازُ ذَلِكَ، وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ الْجُمْهُورُ، وَقَالَ الْخَطِيبُ: هُوَ الْمُخْتَارُ. انْتَهَى. وَقَالَ الْقَارِيُّ فِي الْمِرْقَاةِ: وَالْأَحْسَنُ التَّفْصِيلُ، بَلْ هُوَ الصَّحِيحُ، فَإِنَّ الشِّعْرَ حَسَنُهُ حَسَنٌ وَقَبِيحُهُ قَبِيحٌ، فَيُصَانُ إِيْرَادُ الْبَسْمَلَةِ فِي الْهَجَوِيَّاتِ وَمَدَائِحِ الظَّلَمَةِ وَنَحْوِهَا. انْتَهَى.
قَوْلُهُ: أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ (أَبُو الْفَتْحِ) قَائِلُهُ عُمَرُ بْنُ طَبْرَزْدَ الْبَغْدَادِيُّ تِلْمِيذُ أَبِي الْفَتْحِ عَبْدِ الْمَلِكِ. (عَبْدِ اللَّةِ بْنِ أَبِي سَهْلٍ) بِالْجَرِّ هُوَ اسْمُ أَبِي الْقَاسِمِ (الْهَرَوِيِّ) بِالْهَاءِ وَالرَّاءِ الْمُهْمَلَةِ الْمَفْتُوحَتَيْنِ نِسْبَةً إِلَى الْهَرَاةِ مَدِينَةٍ مَشْهُورَةٍ بِخُرَاسَانَ كَذَا فِي الْمُغْنِي لِلْعَلَّامَةِ مُحَمَّد طَاهِر صَاحِبِ مَجْمَعِ الْبِحَارِ.
(الْكُرُوخِيِّ) بِفَتْحِ الْكَافِ وَضَمِّ الرَّاءِ الْخَفِيفَةِ وَبِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ مَنْسُوبٌ إِلَى كَرُوخٍ مِنْ بِلَادِ خُرَاسَانَ، وَالْمُرَادُ بِهِ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ رَاوِي التِّرْمِذِيِّ، كَذَا فِي الْمُغْنِي، وَقَالَ فِي الْقَامُوسِ: كَرُوخٍ كَصَبُورٍ قَرْيَةٌ بِهَرَاةَ. انْتَهَى.
فَائِدَةٌ: قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ الصَّلَاحِ فِي مُقَدِّمَتِهِ: قَدْ كَانَتِ الْعَرَبُ إِنَّمَا تَنْسِبُ إِلَى قَبَائِلِهَا، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ وَغَلَبَ عَلَيْهِمْ مَسْكَنُ الْقُرَى وَالْمَدَائِنِ حَدَثَ فِيمَا بَيْنَهُمْ الِانْتِسَابُ إِلَى الْأَوْطَانِ وَأَضَاعَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ أَنْسَابَهُمْ، فَلَمْ يَبْقَ لَهُمْ غَيْرُ الِانْتِسَابِ إِلَى الْأَوْطَانِ، قَالَ: وَمَنْ كَانَ مِنَ النَّاقِلَةِ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ وَأَرَادَ الْجَمْعَ بَيْنَهُمَا بِالِانْتِسَابِ فَلْيَبْدَأْ بِالْأَوَّلِ ثُمَّ بِالثَّانِي الْمُنَتْقَلِ إِلَيْهِ. وَحَسَنٌ أَنْ يَدْخُلَ عَلَى الثَّانِي كَلِمَةَ " ثُمَّ "، فَيُقَالُ فِي النَّاقِلَةِ مِنْ مِصْرَ إِلَى دِمَشْقَ مَثَلًا " فُلَانٌ الْمِصْرِيُّ ثُمَّ الدِّمَشْقِيُّ " وَمَنْ كَانَ مِنْ
আল-ক্বারী বলেন: হাদীসটি সহীহ। ইবনে হিব্বান ও আবু আওয়ানাহ একে সহীহ বলেছেন। সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীয (বর্ণনার ক্ষেত্রে) কুররাহ-র অনুসরণ করেছেন, যেমনটি ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই হাদীসের সনদ ও মূল পাঠে (মাতন) প্রচুর মতভেদ রয়েছে। তাজউদ্দীন আস-সুবকী তাঁর 'তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাতিল কুবরা' গ্রন্থের শুরুতে এর সকল সূত্র ও শব্দাবলি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এর সনদ ও মাতনে বিদ্যমান বৈচিত্র্য এবং সেগুলোর নিরসনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। আলোচনার শেষে তিনি যা বলেছেন তার মর্ম হলো: "হাদীসটি নিয়ে আলোচনার সমাপ্তি এখানেই। হাদীসটি সাব্যস্ত হওয়ার পর এবং এটি মুসনাদ হিসেবে প্রমাণিত হওয়ার পর এর বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই, যদিও এটি ঐসব হাদীসের স্তরে পৌঁছে না যেগুলোর মুসনাদ হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। তবে সহীহ হাদীসেরও বিভিন্ন স্তর রয়েছে।" আস-সুবকীর বক্তব্য শেষ হলো। তিনি আলোচনার মাঝে আরও বলেছেন: "ইবনে আস-সালাহ ফয়সালা করেছেন যে হাদীসটি হাসান; এটি সহীহর চেয়ে সামান্য নিচে এবং যয়ীফের উপরে। তাঁর যুক্তি হলো, কুররাহ ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারী সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কুররাহ সম্পর্কে তিনি বলেন: তিনি ঐসব বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদীস গ্রহণে ইমাম মুসলিম এককভাবে ইমাম বুখারী থেকে পৃথক ছিলেন (অর্থাৎ বুখারী তাঁর হাদীস গ্রহণ করেননি)।" সমাপ্ত।
একটি তাত্ত্বিক আলোচনা: হাফেয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: প্রাচীন উলামায়ে কেরাম সেই কিতাব সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যা পুরোটাই কবিতা। ইমাম শাবী থেকে এর শুরুতে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহীম' লেখা নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। ইমাম যুহরী বলেন: সুন্নাত হলো কবিতায় বিসমিল্লাহ না লেখা। অন্যদিকে সাঈদ ইবনে জুবায়ের এটি বৈধ হওয়ার কথা বলেছেন এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেম তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইমাম খতীব বাগদাদী বলেন: এটিই পছন্দনীয় মত। সমাপ্ত। আল-ক্বারী 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেন: বিস্তারিত বিশ্লেষণ করাই অধিক উত্তম, বরং এটিই সঠিক। কারণ, কবিতার ভালো অংশ ভালো এবং মন্দ অংশ মন্দ। সুতরাং নিন্দামূলক কবিতা, জালিমদের প্রশংসা এবং এই জাতীয় রচনার শুরুতে বিসমিল্লাহর ব্যবহার থেকে বিরত থাকা উচিত। সমাপ্ত।
তাঁর বক্তব্য: 'আমাদেরকে শাইখ (আবু আল-ফাতহ) সংবাদ দিয়েছেন'—এর বক্তা হলেন উমর ইবনে তাবারযাদ আল-বাগদাদী, যিনি আবু আল-ফাতহ আব্দুল মালিকের ছাত্র। 'আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সাহল' এটি যেরসহ আবু আল-কাসিমের নাম। 'আল-হারাভী' শব্দটি 'হা' এবং 'রা' বর্ণদ্বয়ে যবরসহ; এটি খোরাসানের প্রসিদ্ধ শহর 'হিরাত'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। 'মাজমাউল বিহার'-এর লেখক আল্লামা মুহাম্মদ তাহিরের 'মুগনী' গ্রন্থে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে।
'আল-কুরুখী' শব্দটি কাফ বর্ণে যবর এবং রা বর্ণে পেশসহ যা হালকাভাবে উচ্চারিত হবে এবং শেষে খা বর্ণ রয়েছে; এটি খোরাসানের 'কুরুখ' নামক এলাকার সাথে সম্বন্ধযুক্ত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য তিরমিযী শরীফের বর্ণনাকারী আব্দুল মালিক ইবনে আবিল কাসিম; যেমনটি 'মুগনী' গ্রন্থে এসেছে। 'কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কুরুখ শব্দটি 'সাবূর'-এর ওজনে, এটি হিরাতের একটি গ্রাম। সমাপ্ত।
একটি তাত্ত্বিক আলোচনা: হাফেয ইবনে আস-সালাহ তাঁর 'মুকাদ্দিমাহ' গ্রন্থে বলেন: আরবরা সাধারণত তাদের গোত্রের দিকে নিজেদের সম্বন্ধ (নিসবত) করত। যখন ইসলামের আগমন ঘটল এবং গ্রাম ও শহরে বসবাস প্রাধান্য পেল, তখন তাদের মধ্যে আবাসস্থলের দিকে সম্বন্ধ করার রীতি চালু হলো এবং তাদের অনেকে বংশ পরিচয় হারিয়ে ফেলল। ফলে তাদের জন্য আবাসস্থলের সাথে সম্বন্ধ করা ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট রইল না। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং উভয় স্থানের সম্বন্ধ যুক্ত করতে চায়, সে যেন প্রথমে পূর্বের শহর এবং পরে স্থানান্তরিত শহরের নাম উল্লেখ করে। দ্বিতীয়টির শুরুতে 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দ যুক্ত করা উত্তম। যেমন মিসর থেকে দামেস্কে স্থানান্তরিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হবে 'অমুক আল-মিসরী সুম্মা আদ-দিমাশকী'। আর যে ব্যক্তি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)
أَهْلِ قَرْيَةٍ مِنْ قُرَى بَلْدَةٍ فَجَائِزٌ أَنْ يَنْسِبَ إِلَى الْقَرْيَةِ أَوْ إِلَى الْبَلْدَةِ أَيْضًا وَإِلَى النَّاحِيَةِ الَّتِي تِلْكَ الْبَلْدَةُ مِنْهَا أَيْضًا. انْتَهَى.
(وَأَنَا أَسْمَعُ) جُمْلَةً حَالِيَّةً، أَيْ قَالَ عُمَرُ بْنُ طَبْرَزْدَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ، وَالْحَالُ أَنِّي كُنْتُ سَامِعًا.
(قَالَ أَنَا الْقَاضِي) أَيْ قَالَ الْكَرُوخِيُّ: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي، فَقَوْلُهُ " أَنَا " رَمْزُ إِلَى أَخْبَرَنَا، قَالَ النَّوَوِيُّ فِي مُقَدِّمَةِ شَرْحِ مُسْلِمٍ: جَرَتِ الْعَادَةُ بِالِاقْتِصَارِ عَلَى الرَّمْزِ فِي حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا، وَاسْتَمَرَّ الِاصْطِلَاحُ عَلَيْهِ مِنْ قَدِيمِ الْأَعْصَارِ إِلَى زَمَانِنَا وَاشْتُهِرَ ذَلِكَ بِحَيْثُ لَا يَخْفَى، فَيَكْتُبُونَ مِنْ حَدَّثَنَا " ثَنَا " وَهِيَ الثَّاءُ وَالنُّونُ وَالْأَلِفُ، وَرُبَّمَا حُذِفَ الثَّاءُ، وَيَكْتُبُونَ مِنْ أَخْبَرَنَا " أَنَا " وَلَا تَحْسُنُ زِيَادَةُ الْبَاءِ قَبْلَ نَا. انْتَهَى.
فَائِدَةٌ: قَالَ النَّوَوِيُّ: كَانَ مِنْ مَذْهَبِ مُسْلِمٍ رحمه الله الْفَرْقُ بَيْنَ حَدَّثَنَا وَأْخَبَرَنَا: أَنَّ حَدَّثَنَا لَا يَجُوزُ إِطْلَاقُهُ إِلَّا لِمَا سَمِعَهُ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ خَاصَّةً، وَأَخْبَرَنَا لِمَا قُرِئَ عَلَى الشَّيْخِ، وَهَذَا الْفَرْقُ هُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ، وَجُمْهُورُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْمَشْرِقِ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْجَوْهَرِيُّ الْمِصْرِيُّ: وَهُوَ مَذْهَبُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْحَدِيثِ الَّذِينَ لَا يُحْصِيهُمْ أَحَدٌ، وَرُوِيَ هَذَا الْمَذْهَبَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَابْنِ وَهْبٍ، وَقَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي شَرْحِ النُّخْبَةِ: وَتَخْصِيصُ التَّحْدِيثُ بِمَا سَمِعَ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ هُوَ الشَّائِعُ بَيْنَ أَهْلِ الْحَدِيثِ اصْطِلَاحًا. انْتَهَى. قُلْتُ: وَكَذَا الْإِخْبَارُ مَخْصُوصٌ بِالْقِرَاءَةِ عَلَى الشَّيْخِ قَالَ الْحَافِظُ: وَلَا فَرْقَ بَيْنَ التَّحْدِيثِ وَالْإِخْبَارِ مِنْ حَيْثُ اللُّغَةِ، وَفِي ادِّعَاءِ الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا تَكَلُّفٌ شَدِيدٌ، لَكِنْ لَمَّا تَقَرَّرَ فِي الِاصْطِلَاحِ صَارَ ذَلِكَ حَقِيقَةً عُرْفِيَّةً، فَتَقَدَّمَ عَلَى الْحَقِيقَةِ اللُّغَوِيَّةِ، مَعَ أَنَّ هَذَا الِاصْطَلَاحَ إِنَّمَا شَاعَ عِنْدَ الْمَشَارِقَةِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ، وَأَمَّا غَالِبُ الْمَغَارِبَةِ فَلَمْ يَسْتَعْمِلُوا هَذَا الِاصْطِلَاحِ، بَلِ الْإِخْبَارُ وَالتَّحْدِيثُ عِنْدَهُمْ بِمَعْنًى وَاحِدٍ. انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ. قُلْتُ: وَهُوَ مَذْهَبُ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَاهُنَا تَفْصِيلًا آخَرَ، وَهُوَ أَنَّ مَنْ سَمِعَ وَحْدَهُ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ قَالَ: حَدَّثَنِي، وَمَنْ سَمِعَ مَعَ غَيْرِهِ جَمَعَ فَقَالَ: حَدَّثَنَا، وَكَذَا الْفَرْقُ بَيْنَ أَخْبَرَنِي وَبَيْنَ أَخْبَرَنَا.
(الْأَزْدِيُّ) مَنْسُوبٌ إِلَى الْأَزْدِ: بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ الْمَفْتُوحَةِ وَسُكُونِ الزَّايِ الْمُعْجَمَةِ، قَبِيلَةٌ (قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ) أَيْ أَخْبَرَنَا الْقَاضِي حَالَ كَوْنِهِ يُقْرَأُ عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، أَوْ حَالَ كَوْنِهِ قَارِئًا عَلَيْهِ غَيْرِي وَأَنَا أَسْمَعُ، فَقَوْلُهُ قِرَاءَةً مَصْدَرٌ بِمَعْنَى اسْمِ الْمَفْعُولِ أَوْ اسْمِ الْفَاعِلِ، مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِيَّةِ، قَالَ السُّيُوطِيُّ فِي تَدْرِيبِ الرَّاوِي: قَوْلُ الرَّاوِي أَخْبَرَنَا سَمَاعًا أَوْ قِرَاءَةً هُوَ مِنْ بَابِ قَوْلِهِمْ " أَتَيْتُهُ سَعْيًا " وَكَلَّمْتُهُ مُشَافَهَةً، وَلِلنُّحَاةِ فِيهِ مَذَاهِبٌ: أَحَدُهَا وَهُوَ رَأْيُ سِيبَوَيْهِ أَنَّهَا مَصْادِرُ وَقَعَتْ مَوْقِعَ فَاعِلَ حَالًا، كَمَا وَقَعَ الْمَصْدَرُ مَوْقِعَهُ نَعْتًا، فِي " زَيْدٌ عَدْلٌ " وَأَنَّهُ لَا يُسْتَعْمَلُ مِنْهَا إِلَّا مَا سُمِعَ وَلَا يُقَاسُ، فَعَلَى هَذَا اسْتِعْمَالُ الصِّيغَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي الرِّوَايَةِ مَمْنُوعٌ لِعَدَمِ نُطْقِ الْعَرَبِ بِذَلِكَ، وَالثَّانِي
কোনো নগরের অন্তর্ভুক্ত কোনো গ্রামের অধিবাসী হলে তাকে সেই গ্রামের দিকে, অথবা সেই নগরের দিকে, কিংবা সেই নগরটি যে অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত তার দিকেও নিসবত করা (সম্পর্কিত করা) জায়েজ। সমাপ্ত।
"(এবং আমি শ্রবণ করছিলাম)" এটি একটি হালিয়া বা অবস্থাসূচক বাক্য। অর্থাৎ উমর ইবনে তাবরাযাদ বলেছেন: আবুল ফাতহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আর এমতাবস্থায় আমি শ্রবণকারী ছিলাম।
"(তিনি বললেন, আনা আল-কাদি)" অর্থাৎ কারুখি বলেছেন: কাদি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। এখানে "আনা" শব্দটি "আখবারানা" (তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এর সংক্ষিপ্ত রূপ। ইমাম নববী শারহে মুসলিমের ভূমিকায় বলেছেন: 'হাদ্দাসানা' এবং 'আখবারানা' শব্দের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত প্রতীক ব্যবহারের রীতি প্রচলিত রয়েছে এবং প্রাচীনকাল থেকে আমাদের সময় পর্যন্ত এই পরিভাষা অব্যাহত আছে এবং এটি এমনভাবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে তা কারও নিকট অস্পষ্ট নয়। তারা 'হাদ্দাসানা' এর স্থলে 'সানা' (ছা, নুন এবং আলিফ) লিখে থাকেন, কখনো কখনো 'ছা' অক্ষরটি বাদ দেওয়া হয়। আর 'আখবারানা' এর স্থলে তারা 'আনা' লিখে থাকেন। তবে 'না' এর পূর্বে 'বা' অক্ষর বৃদ্ধি করা সমীচীন নয়। সমাপ্ত।
একটি বিশেষ জ্ঞাতব্য: ইমাম নববী বলেছেন: ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব বা অভিমত ছিল 'হাদ্দাসানা' এবং 'আখবারানা'-এর মধ্যে পার্থক্য করা। তাঁর মতে, 'হাদ্দাসানা' কেবল তখনই ব্যবহার করা জায়েজ যখন শাইখের মুখনিঃসৃত বাণী সরাসরি শোনা হয়। আর শাইখের সামনে যখন পাঠ করা হয়, তখন 'আখবারানা' ব্যবহার করা হয়। এই পার্থক্য নিরূপণের মতটি ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ এবং প্রাচ্যের অধিকাংশ আলিমের অভিমত। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-জাওহারী আল-মিসরী বলেছেন: এটি অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণের অভিমত যাদের সংখ্যা গণনা করা সম্ভব নয়। ইবনে জুরাইজ, আওযায়ী এবং ইবনে ওয়াহাব থেকেও এই অভিমত বর্ণিত হয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার 'শারহুন নুখবা'-তে বলেছেন: শাইখের মুখনিঃসৃত বাণী শোনার ক্ষেত্রে 'তাহদীস' (হাদ্দাসানা) শব্দটিকে নির্দিষ্ট করা হাদিস বিশারদগণের পরিভাষায় বহুল প্রচলিত। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তদ্রূপ 'ইখবার' (আখবারানা) শব্দটিকেও শাইখের নিকট পাঠ করার বিষয়ের সাথে খাস বা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে 'তাহদীস' এবং 'ইখবার'-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই এবং এই দুয়ের মাঝে পার্থক্যের দাবি করা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য বিষয়। তবে যখন এটি পারিভাষিক রূপ লাভ করেছে, তখন তা পারিভাষিক সত্য (হাকিকতে উরফি) হিসেবে গণ্য হয়েছে, ফলে এটি আভিধানিক অর্থের ওপর প্রাধান্য পায়। যদিও এই পরিভাষাটি কেবল প্রাচ্যের আলিমগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের মধ্যেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। পক্ষান্তরে অধিকাংশ প্রতীচ্যের (মাগরিব) আলিমগণ এই পরিভাষা ব্যবহার করেননি; বরং তাঁদের নিকট 'ইখবার' এবং 'তাহদীস' একই অর্থবোধক। হাফিজের কথা এখানেই সমাপ্ত। আমি বলছি: এটিই ইমাম বুখারীর মাযহাব বা অভিমত। জেনে রাখুন যে, এখানে আরও একটি বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে, আর তা হলো—যে ব্যক্তি একা শাইখের মুখ থেকে শ্রবণ করেছে সে বলবে 'হাদ্দাসানি' (তিনি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন), আর যে ব্যক্তি অন্যের সাথে একত্রে শ্রবণ করেছে সে বহুবচন ব্যবহার করে বলবে 'হাদ্দাসানা' (তিনি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন)। তদ্রূপ 'আখবারানি' এবং 'আখবারানা' এর মধ্যেও একই পার্থক্য বিদ্যমান।
(আল-আযদি) এটি 'আযদ' গোত্রের দিকে নিসবত বা সম্বন্ধযুক্ত: হামযা-তে ফাতহা এবং যা-তে সুকুন সহকারে, এটি একটি গোত্রের নাম। (তাঁর নিকট পাঠ করা অবস্থায় আর আমি শ্রবণ করছিলাম) অর্থাৎ কাদি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর নিকট পাঠ করা হচ্ছিল আর আমি শ্রবণ করছিলাম, অথবা আমার ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর নিকট পাঠ করছিল আর আমি শ্রবণ করছিলাম। এখানে "কিরাআতান" শব্দটি মাসদার যা কর্মবাচক বিশেষ্য (ইসমুল মাফউল) বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফায়েল)-এর অর্থে হাল (অবস্থাসূচক) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সুয়ূতী 'তাদরীবুর রাবী'-তে বলেছেন: বর্ণনাকারীর উক্তি "আখবারানা সামাআন আও কিরাআতান" (তিনি আমাদের শ্রবণ বা পাঠের মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন) বিষয়টি তাদের সেই বাক্যের মতো যেমন— "আমি তাঁর নিকট দৌড়ে এসেছি" অথবা "আমি তাঁর সাথে সরাসরি কথা বলেছি"। এ বিষয়ে বৈয়াকরণদের একাধিক মত রয়েছে: প্রথমটি হলো সিবওয়াইহ-এর অভিমত যে, এগুলো মূলত মাসদার যা 'ফায়েল'-এর স্থলে 'হাল' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি "যাইদুন আদলুন" বাক্যে মাসদার বিশেষণের স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে। আর এগুলোর মধ্যে কেবল যা শ্রবণনির্ভর (সামা'য়ী) তা-ই ব্যবহৃত হবে, এর ওপর কিয়াস বা অনুমান করা যাবে না। এই মত অনুযায়ী, হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে উল্লিখিত শব্দরূপটির ব্যবহার নিষিদ্ধ, কারণ আরবরা এভাবে তা প্রয়োগ করেনি। দ্বিতীয় মতটি হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)
وَهُوَ لِلْمُبَرِّدِ: لَيْسَتْ أَحْوَالًا بَلْ مَفْعُولَاتٍ لِفِعْلٍ مُضْمَرٍ مِنْ لَفْظِهَا، وَذَلِكَ الْمُضْمَرُ هُوَ الْحَالُ، وَأَنَّهُ يُقَاسُ فِي كُلِّ مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْفِعْلُ الْمُتَقَدِّمُ، وَعَلَى هَذَا تَتَخَرَّجُ الصِّيْغَةُ الْمَذْكُورَةُ، بَلْ كَلَامُ ابْنُ حِبَّانَ فِي تَذْكِرَتِهِ يَقْتَضِي أَنَّ أَخْبَرَنَا سَمَاعًا مَسْمُوعٌ، وَأَخْبَرَنَا قِرَاءَةً لَمْ يَسْمَعْ، وَأَنَّهُ يُقَاسُ عَلَى الْأَوَّلِ عَلَى هَذَا، الْقَوْلُ الثَّالِثُ: وَهُوَ لِلزَّجَّاجِ، قَالَ بِقَوْلِ سِيبَوَيْهِ فَلَا يُضْمَرُ لَكِنَّهُ مَقِيسٌ، الرَّابِعُ: وَهُوَ لِلسِّيرَافِيِّ، قَالَ: هُوَ مِنْ بَابِ " جَلَسْتُ قُعُودًا " مَنْصُوبٌ بِالظَّاهِرِ، مَصْدَرًا مْعَنَوِيًّا، انْتَهَى كَلَامُ السُّيُوطِيِّ.
(التِّرْيَاقِيُّ) مَنْسُوبٌ إِلَى التِّرْيَاقِ: بِالْكَسْرِ قَرْيَةٍ بِهَرَاةَ (الْغَوْرَجِيُّ) قَالَ فِي الْمُغْنِي: بِمَضْمُومَةٍ وَسُكُونِ وَاوٍ وَبِرَاءٍ وَجِيمٍ مَنْسُوبٌ كَذَا، وَالْمُرَادُ مِنْهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ أَبِي الْفَضْلِ أَحَدُ مَشَايِخِ الْكَرُوخِيِّ فِي التِّرْمِذِيِّ. انْتَهَى. قَالَ فِي الْقَامُوسِ فِي بَابِ الْغَوْرِ: الْغَوْرَةُ بِالضَّمِّ قَرْيَةٌ عِنْدَ بَابِ هَرَاةَ وَهُوَ غَوْرَجِيٌّ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ. انْتَهَى.
(قَالُوا) أَيْ الْأَزْدِيُّ وَالتِّرْيَاقِيُّ وَالْغَوْرَجِيُّ، وَهُمْ شُيُوخُ الْكَرُوخِيُّ.
(الْجَرَّاحِيُّ) قَالَ فِي الْمُغْنِي: بِمَفْتُوحَةٍ وَشَدَّةِ رَاءٍ وَبِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ مِنْهُ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ مُحَمَّدٍ. انْتَهَى.
(الْمَرْوَزِيُّ) مْنَسُوبٌ إِلَى مَرْوٍ، قَالَ فِي الْقَامُوسِ: بَلَدٌ بِفَارِسَ، وَالنِّسْبَةُ مَرْوِيُّ وَمَرَوِيٌّ وَمَرْوَزِيٌّ. انْتَهَى. وَقَالَ فِيهِ أَيْضًا: الْمَرْوَزِيُّ نِسْبَةً إِلَى مَرْوٍ بِزِيَادَةِ زَايٍ مَدِينَةٍ بِخُرَاسَانَ. انْتَهَى. وَقَالَ ابْنُ الْهُمَامِ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ: الْمَرْوِيُّ بِسُكُونِ الرَّاءِ نِسْبَةً إِلَى قَرْيَةٍ مِنْ قُرَى الْكُوفَةِ، وَأَمَّا النِّسْبَةُ إِلَى مَرْوٍ الْمَعْرُوفَةِ بِخُرَاسَانَ فَقَدِ الْتَزَمُوا فِيهَا بِزِيَادَةِ الزَّايِ، كَأَنَّهُ لِلْفَرْقِ بَيْنَ الْقَرْيَتَيْنِ. انْتَهَى.
(الْمَرْزُبَانِيُّ) قَالَ فِي الْمُغْنِي: بِمَفْتُوحَةٍ وَسُكُونِ رَاءٍ وَضَمِّ زَايٍ وَبِمُوَحَّدَةٍ وَبِنُونٍ، مَنْسُوبٌ إِلَى مَرْزَبَانَ: جَدِّ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ رَاوِي التِّرْمِذِيِّ. انْتَهَى. وَقُلْتُ فِيهِ أَنَّ الْمَرْزُبَانِيَّ وَقَعَ نَعْتًا لِأَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ الْجَبَّارِ لَا لِمُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، وَقَالَ فِي الْقَامُوسِ: الْمَرْزَبَةُ كَمَرْحَلَةٍ رِئَاسَةُ الْفُرْسِ، وَهُوَ مَرْزُبَانُهُمْ بِضَمِّ الزَّايِ ج مَرَازِبَةٍ.
(أَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبِ بْنِ فُضَيْلٍ الْمَحْبُوبِيُّ الْمَرْوَزِيُّ فَأَقَرَّ بِهِ الشَّيْخُ الثِّقَةُ الْأَمِينُ)، هَكَذَا وَقَعَتْ هَذِهِ الْعِبَارَةُ فِي النُّسَخِ الْمَطْبُوعَةِ فِي الْهِنْدِ بِزِيَادَةِ لَفْظٍ (فَأَقَرَّ بِهِ الشَّيْخُ الثِّقَةُ الْأَمِينُ) بَعْدَ لَفْظِ الْمَرْوَزِيِّ، وَقَدْ وَقَعَتْ هَذِهِ الْعِبَارَةُ فِي بَعْضِ النُّسَخِ الْقَلَمِيَّةِ الصَّحِيحَةِ هَكَذَا: أَنَا الشَّيْخُ الثِّقَةُ الْأَمِينُ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبِ بْنِ فُضَيْلٍ
এটি মুবাররিদের অভিমত: এগুলি ‘হাল’ (অবস্থাসূচক অব্যয়) নয়, বরং এগুলি নিজ শব্দমূল থেকে উদ্ভূত একটি উহ্য ক্রিয়ার ‘মাফউল’ (কর্ম)। আর সেই উহ্য ক্রিয়াটিই মূলত ‘হাল’। পূর্ববর্তী ক্রিয়াটি যা নির্দেশ করে, তার প্রতিটি ক্ষেত্রেই এটি কিয়াস বা অনুমান করা যায়। আর এই ভিত্তিতেই উল্লিখিত রূপটি নিষ্পন্ন হয়। বরং ইবনে হিব্বান তাঁর ‘তাযকিরাহ’ গ্রন্থে যা বলেছেন তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ‘আমাদেরকে শ্রুতির মাধ্যমে জানিয়েছেন’ অর্থ হলো শোনা হয়েছে, আর ‘আমাদেরকে পাঠের মাধ্যমে জানিয়েছেন’ অর্থ হলো শোনা হয়নি; এবং এই ভিত্তিতে এটি প্রথমটির ওপর কিয়াস করা হবে। তৃতীয় অভিমত: এটি যাজ্জাজের; তিনি সীবওয়াইহির মতানুসারী, তাই এখানে কোনো কিছু উহ্য নেই, বরং এটি কিয়াসযোগ্য। চতুর্থ অভিমত: এটি সীরাফীর; তিনি বলেন, এটি ‘আমি উপবেশনের ন্যায় বসলাম’ এর পর্যায়ভুক্ত, যা বাহ্যিক শব্দ দ্বারা ‘মানসুব’ (নসবপ্রাপ্ত) এবং এটি একটি অর্থগত ‘মাসদার’ (ক্রিয়ামূল)। সুয়ূতীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
(তিরইয়াকী) শব্দটি তিরইয়াক-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত: ‘তা’ বর্ণে কাসরাহ (ই-কার) সহ এটি হেরাতের একটি গ্রাম। (গাওরাজী) সম্পর্কে ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘গাইন’ বর্ণে যাম্মাহ (উ-কার), ‘ওয়াও’ বর্ণে সুকুন এবং ‘রা’ ও ‘জীম’ সহ এটি একইভাবে সম্বন্ধযুক্ত। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন আহমদ বিন আব্দুস সামাদ বিন আবিল ফযল, যিনি তিরমিযীর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আল-কারূখীর অন্যতম শিক্ষক। সমাপ্ত। ‘আল-কামুস’ গ্রন্থে ‘গাওর’ অধ্যায়ে বলা হয়েছে: গাওরাহ যাম্মাহ সহকারে হেরাতের প্রবেশদ্বারের নিকটবর্তী একটি গ্রাম, আর তিনি গাওরাজী যা কিয়াস বা সাধারণ নিয়মের পরিপন্থী। সমাপ্ত।
(তাঁরা বলেছেন) অর্থাৎ আযদী, তিরইয়াকী ও গাওরাজী; তাঁরা সকলেই কারূখীর শিক্ষক।
(জাররাহী) সম্পর্কে ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘জীম’ বর্ণে ফাতহাহ (আ-কার), ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ এবং নুকতাহীন ‘হা’ বর্ণ সহ; তাঁর অন্তর্ভুক্ত হলেন আব্দুল জব্বার বিন মুহাম্মদ। সমাপ্ত।
(মারওয়াযী) শব্দটি মারও-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ‘আল-কামুস’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি পারস্যের একটি শহর; এর সম্বন্ধসূচক রূপ হলো মারভী, মারাভী ও মারওয়াযী। সমাপ্ত। সেখানে আরও বলা হয়েছে: মারওয়াযী শব্দটি অতিরিক্ত ‘যা’ বর্ণ যোগে খোরাসানের একটি শহর মারও-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। সমাপ্ত। ইবনুল হুমাম ‘ফাতহুল কাদীর’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘রা’ বর্ণে সুকুন সহ মারভী শব্দটি কুফার একটি গ্রামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর খোরাসানের প্রসিদ্ধ মারও শহরের দিকে সম্বন্ধের ক্ষেত্রে তারা অতিরিক্ত ‘যা’ বর্ণ ব্যবহার করা আবশ্যক করে নিয়েছেন, যেন গ্রাম দুটির মধ্যে পার্থক্য করা যায়। সমাপ্ত।
(মারযুবানী) সম্পর্কে ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: মীম বর্ণে ফাতহাহ, রা বর্ণে সুকুন, যা বর্ণে যাম্মাহ এবং বা ও নূন বর্ণ সহ; এটি মারযুবানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যিনি তিরমিযীর বর্ণনাকারী মুহাম্মদ বিন আহমদের দাদা। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) এ সম্পর্কে বলছি যে, মারযুবানী শব্দটি আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বারের বিশেষণ হিসেবে এসেছে, মুহাম্মদ বিন আহমদের জন্য নয়। ‘আল-কামুস’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: মারযাবাহ শব্দটি ‘মারহালাহ’-এর ওযনে পারস্যের নেতৃত্বকে বোঝায়, আর তিনি হলেন তাদের মারযুবান (যা বর্ণে যাম্মাহ সহ), যার বহুবচন হলো মারাবিযাহ।
(আমি আবুল আব্বাস মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মাহবুব বিন ফুযায়ল আল-মাহবুবী আল-মারওয়াযী, অতঃপর নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার শায়খ এটি অনুমোদন করেছেন), ভারতে মুদ্রিত কপিগুলোতে ‘মারওয়াযী’ শব্দের পরে ‘অতঃপর নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার শায়খ এটি অনুমোদন করেছেন’ অংশটুকু অতিরিক্ত যুক্ত হয়ে এভাবেই ইবারতটি এসেছে। তবে কিছু বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিতে এই ইবারতটি এভাবে পাওয়া যায়: আমি নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার শায়খ আবুল আব্বাস মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মাহবুব বিন ফুযায়ল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)
الْمَحْبُوبِيُّ الْمَرْوَزِيُّ، بِحَذْفِ لَفْظٍ فَأَقَرَّ بِهِ، وَوَقُوعِ لَفْظِ الشَّيْخِ الثِّقَةِ الْأَمِينِ بَعْدَ لَفْظِ أَنَا، وَهَكَذَا وَقَعَتْ هَذِهِ الْعِبَارَةِ فِي الْأَثْبَاتِ الصَّحِيحَةِ، كَثَبَتِ الْكُرْدِيِّ وَالْكُزْبَرِيِّ وَالشَّنَوَانِيِّ وَالشَّاهِ وَلِيِّ اللَّهِ، وَهَذَا مِمَّا أَفَادَنِي شَيْخُنَا الْعَلَّامَةُ الْقَاضِي حُسَيْنُ بْنُ مُحْسِنٍ الْأَنْصَارِيُّ الْخَزْرَجِيُّ السَّعْدِيُّ الْيَمَانِيُّ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ، وَقَدْ وَقَعَتْ هَذِهِ الْعِبَارَةُ فِي نُسْخَةٍ قَلَمِيَّةٍ صَحِيحَةٍ عَتِيقَةٍ هَكَذَا: قَالَ أَنْبَأَ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبِ بْنِ فُضَيْلٍ الْمَحْبُوبِيُّ الْمَرْوَزِيُّ الشَّيْخُ الثِّقَةُ الْأَمِينُ قَالَ أَنْبَأَ أَبُو عِيسَى بْنُ سَوْرَةَ التِّرْمِذِيُّ، بِحَذْفِ لَفْظٍ فَأَقَرَّ بِهِ، وَهَذِهِ النُّسْخَةُ مَوْجُودَةٌ فِي مَكْتَبَةِ خَدَا بخش خَانَ الْعَظيِمْ أَبَادِي.
تَنْبِيهٌ: الْعِبَارَةُ الَّتِي وَقَعَتْ فِي بَعْضِ النُّسَخِ الْقَلَمِيَّةِ وَالْأَثْبَاتِ الصَّحِيحَةِ مَعْنَاهَا ظَاهِرٌ وَاضِحٌ وَكَذَا الْعِبَارَةُ الَّتِي وَقَعَتْ فِي النُّسْخَةِ الْقَلَمِيَّةِ الْعَتِيقَةِ مَعْنَاهَا وَاضِحٌ، وَأَمَّا الْعِبَارَةُ الَّتِي وَقَعَتْ فِي النُّسَخِ الْمَطْبُوعَةِ فَقَدْ جَزَمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِأَنَّ جُمْلَةَ " فَأَقَرَّ بِهِ الشَّيْخُ الثِّقَةُ الْأَمِينُ " فِيهَا غَلَطٌ لَا يَسْتَقِيمُ مَعْنَاهَا.
قُلْتُ: هَذِهِ الْجُمْلَةُ فِيهَا لَيْسَتْ عِنْدِي بِغَلَطٍ بَلْ هِيَ صَحِيحَةٌ مَعْنَاهَا مُسْتَقِيمٌ، فَاعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ بِالشَّيْخِ الثِّقَةِ الْأَمِينِ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ، وَالْمَعْنَى، أَنَّ الْقَاضِي الزَّاهِدَ أَبَا عَامِرٍ وَالشَّيْخَ أَبَا نَصْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ وَالشَّيْخَ أَبَا بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنَ عَبْدِ الصَّمَدِ مِنْ تَلَامِذَةِ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ الْجَبَّارِ أَخَذُوا هَذَا الْكِتَابَ عَنْهُ بِالْعَرْضِ عَلَيْهِ، بِأَنْ كَانَ أَحَدٌ مِنْ تَلَامِذَتِهِ يَقْرَؤُهُ عَلَيْهِ وَالْبَاقُونَ كَانُوا يَسْمَعُونَ، وَالشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ كَانَ مُصْغِيًا فَاهِمًا غَيْرَ مُنْكِرٍ، وَكَانَ قِرَاءَةُ الْقَارِئِ عَلَيْهِ هَكَذَا: قُلْتُ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبِ بْنِ فُضَيْلٍ الْمَحْبُوبِيُّ الْمَرْوَزِيُّ إلخ فَأَقَرَّ بِهِ الشَّيْخُ الثِّقَةُ الْأَمِينُ. أَيْ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ يَعْنِي فَأَقَرَّ بِمَا قُرِئَ عَلَيْهِ، وَلَمْ يُنْكِرْ فَصَحَّ سَمَاعُهُمْ مِنْهُ وَجَازَ لَهُمُ الرِّوَايَةُ عَنْهُ. وَيَنْبَغِي لِكُلِّ مَنْ يَقْرَأُ هَذَا الْكِتَابِ عَلَى شَيْخِهِ وَيَعْرِضُهُ عَلَيْهِ أَنْ يَقُولَ بَعْدَ قَوْلِهِ قِرَاءَةً عَلَيْهِ: قِيلَ لَهُ قُلْتَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ إلخ.
وَلَا بُدَّ لَنَا مِنْ أَنْ نَذْكُرَ هَاهُنَا بَعْضَ عِبَارَاتِ تَدْرِيبِ الرَّاوِي وَغَيْرِهِ لِيَتَّضِحَ لَكَ مَا قُلْنَا فِي تَصْحِيحِ الْجُمْلَةِ الْمَذْكُورَةِ، قَالَ السُّيُوطِيُّ فِي التَّدْرِيبِ: الْقِسْمِ الثَّانِي مِنْ وُجُوهِ التَّحَمُّلِ: الْقِرَاءَةُ عَلَى الشَّيْخِ، وَيُسَمِّيهَا أَكْثَرُ الْمُحَدِّثِينَ عَرْضًا، سَوَاءٌ قَرَأْتَ عَلَيْهِ بِنَفْسِكَ أَوْ قَرَأَ عَلَيْهِ غَيْرُكَ وَأَنْتَ تَسْمَعُ، وَالْأَحْوَطُ فِي الرِّوَايَةِ بِهَا أَنْ يَقُولَ قَرَأْتُ عَلَى فُلَانٍ إِنْ قَرَأَ بِنَفْسِهِ، أَوْ قُرِئَ عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ فَأَقَرَّ بِهِ، ثُمَّ يَلِي ذَلِكَ عِبَارَاتُ السَّمَاعِ مُقَيَّدَةٌ بِالْقِرَاءَةِ: كَحَدَّثَنَا بِقِرَاءَتِي أَوْ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، أَوْ أَخْبَرَنَا بِقِرَاءَتِي أَوْ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ. انْتَهَى. وَقَالَ فِيهِ: وَإِذَا قَرَأَ عَلَى الشَّيْخِ قَائِلًا أَخْبَرَكَ فُلَانٌ أَوْ نَحْوَهُ كَقُلْتَ أَخْبَرَنَا فُلَانٌ وَالشَّيْخُ مُصْغٍ إِلَيْهِ فَاهِمٌ لَهُ غَيْرُ مُنْكِرٍ وَلَا مُقِرٍّ لَفْظًا صَحَّ السَّمَاعُ وَجَازَتِ الرِّوَايَةُ بِهِ اكْتِفَاءً بِالْقَرَائِنِ الظَّاهِرَةِ، وَلَا يُشْتَرَطُ نُطْقُ الشَّيْخِ بِالْإِقْرَارِ كَقَوْلِهِ نَعَمْ، عَلَى الصَّحِيحِ الَّذِي قَطَعَ بِهِ جَمَاهِيرُ أَصْحَابِ الْفُنُونِ وَشَرَطَ بَعْضُ
আল-মাহবুবি আল-মারওয়াযী, 'অতঃপর তিনি তা স্বীকার করে নিলেন' (ফা-আকাররা বিহি) কথাটি বর্জন করে এবং 'আমি' (আনা) শব্দের পর 'বিশ্বস্ত ও আমানতদার শায়খ' কথাটি উল্লেখ করে। এভাবেই এই বাক্যটি নির্ভরযোগ্য 'আসবাত' (সনদ সংকলন) সমূহে এসেছে, যেমন— আল-কুর্দী, আল-কুযবারী, আশ-শানাওয়ানী এবং শাহ ওয়ালিউল্লাহর আসবাতসমূহে। এটি সেই সব তাত্ত্বিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আমাদের উস্তাদ আল্লামা আল-কাজী হুসাইন ইবনে মুহসিন আল-আনসারী আল-খাযরাজী আস-সা’দী আল-ইয়ামানী—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন—আমাকে শিখিয়েছেন। একটি সঠিক ও প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে এই বাক্যটি এভাবে এসেছে: 'তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে মাহবুব ইবনে ফুুদাইল আল-মাহবুবি আল-মারওয়াযী, যিনি একজন বিশ্বস্ত ও আমানতদার শায়খ; তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ঈসা ইবনে সাওরা আত-তিরমিযী'। এখানে 'অতঃপর তিনি তা স্বীকার করে নিলেন' কথাটি বাদ দেওয়া হয়েছে। এই পাণ্ডুলিপিটি আজিমাবাদের খুদা বখশ খান লাইব্রেরিতে বিদ্যমান রয়েছে।
সতর্কতা: কিছু পাণ্ডুলিপি এবং সহীহ আসবাতসমূহে যে বাক্যটি এসেছে তার অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট ও সুবোধ্য। একইভাবে প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে প্রাপ্ত বাক্যটির অর্থও স্পষ্ট। তবে মুদ্রিত কপিগুলোতে যে বাক্যটি এসেছে, সে সম্পর্কে কোনো কোনো জ্ঞানতাপস আলেম নিশ্চিতভাবে মত প্রকাশ করেছেন যে, "অতঃপর বিশ্বস্ত ও আমানতদার শায়খ তা স্বীকার করে নিলেন" বাক্যটিতে ভুল রয়েছে এবং এর অর্থ সুসংগত নয়।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বাক্যটি আমার নিকট ভুল নয়, বরং এটি সঠিক এবং এর অর্থও সুসংগত। জেনে রাখা উচিত যে, এই বাক্যে 'বিশ্বস্ত ও আমানতদার শায়খ' বলতে আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বারকে বোঝানো হয়েছে। এর তাৎপর্য হলো— আল-কাজী আয-যাহিদ আবু আমির, শায়খ আবু নাসর আব্দুল আযীয এবং শায়খ আবু বকর আহমদ ইবনে আব্দুস সামাদ, যারা আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বারের ছাত্র ছিলেন, তারা তার নিকট 'আরয' (উপস্থাপনা) করার মাধ্যমে এই কিতাবটি গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ, ছাত্রদের একজন তার সামনে এটি পাঠ করতেন এবং বাকিরা তা শ্রবণ করতেন। আর শায়খ আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বার পূর্ণ মনোযোগী ও সমঝদার ছিলেন এবং তিনি কোনো অস্বীকৃতি জানাননি। তখন পাঠকের পাঠশৈলী ছিল এরূপ: 'আমি বলছি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মাহবুব ইবনে ফুুদাইল আল-মাহবুবি আল-মারওয়াযী...' ইত্যাদি। এরপর 'অতঃপর বিশ্বস্ত ও আমানতদার শায়খ তা স্বীকার করে নিলেন'। অর্থাৎ আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বার তার সামনে যা পাঠ করা হয়েছে তা মেনে নিয়েছেন এবং তাতে কোনো আপত্তি করেননি। ফলে তাদের শ্রবণ (সামা') শুদ্ধ হয়েছে এবং তার পক্ষ থেকে বর্ণনা (রেওয়ায়েত) করা বৈধ হয়েছে। অতএব, যে ব্যক্তিই তার শায়খের নিকট এই কিতাব পাঠ করবে বা তার সামনে পেশ করবে, তার জন্য সমীচীন হলো 'তার নিকট পঠিত' বলার পর এটুকু বলা— 'তাকে বলা হলো: আপনি কি বলেছেন যে, আবু আব্বাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...' ইত্যাদি।
উল্লিখিত বাক্যটির বিশুদ্ধতা প্রমাণের জন্য আমাদের এখানে 'তাদরীবুর রাবী' ও অন্যান্য কিতাবের কিছু উদ্ধৃতি উল্লেখ করা প্রয়োজন, যাতে আমাদের বক্তব্য আপনার নিকট সুস্পষ্ট হয়। ইমাম সুয়ূতী 'তাদরীব' গ্রন্থে হাদীস গ্রহণের দ্বিতীয় পদ্ধতি প্রসঙ্গে বলেছেন: শায়খের নিকট পাঠ করা (আল-কিরাআতু আলাশ-শায়খ), যাকে অধিকাংশ মুহাদ্দিস 'আরয' (উপস্থাপনা) বলে অভিহিত করেন। চাই আপনি নিজে তার নিকট পাঠ করেন অথবা অন্য কেউ পাঠ করে আর আপনি তা শ্রবণ করেন। এর মাধ্যমে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অধিকতর সতর্কতামূলক পদ্ধতি হলো— পাঠক নিজে পাঠ করলে বলবেন 'আমি অমুকের নিকট পাঠ করেছি'; আর অন্য কেউ পাঠ করলে এবং তিনি শ্রবণ করলে বলবেন 'তার নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং আমি শ্রবণ করছিলাম, অতঃপর তিনি তা স্বীকার করে নিয়েছেন'। এরপর শ্রবণের শব্দগুলো পাঠের সাথে যুক্ত হয়ে উচ্চারিত হবে, যেমন: 'তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পাঠের মাধ্যমে' অথবা 'তার নিকট পাঠের মাধ্যমে এমতাবস্থায় যে আমি শ্রবণ করছিলাম'; অথবা 'তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমার পাঠের মাধ্যমে' অথবা 'তার নিকট পাঠের মাধ্যমে এমতাবস্থায় যে আমি শ্রবণ করছিলাম'। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তিনি সেখানে আরও বলেন: যখন কেউ শায়খের নিকট পাঠ করার সময় বলে— 'অমুক কি আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন?' অথবা অনুরূপ শব্দ যেমন 'আপনি কি বলেছেন যে অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন?', এমতাবস্থায় শায়খ যদি পূর্ণ মনোযোগী ও সমঝদার হন এবং মৌখিকভাবে কোনো অস্বীকৃতি না জানান, এমনকি মৌখিক স্বীকৃতিও না দেন, তবুও শ্রবণ শুদ্ধ হবে এবং প্রকাশ্য অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে এর মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ হবে। এক্ষেত্রে শায়খকে মৌখিকভাবে 'হ্যাঁ' বা এই জাতীয় স্বীকৃতির শব্দ উচ্চারণ করা শর্ত নয়। এটিই সেই সঠিক মত যার ওপর এই শাস্ত্রের অধিকাংশ পণ্ডিতগণ অটল রয়েছেন। তবে কেউ কেউ শর্তারোপ করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)
أَصْحَابِ الشَّافِعِيَّةِ وَالظَّاهِرِيِّينَ نُطْقَهُ بِهِ. انْتَهَى كَلَامُ السُّيُوطِيُّ مُلَخَّصًا.
وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي مُقَدِّمَةِ شَرْحِ مُسْلِمٍ: جَرَتْ عَادَةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ بِحَذْفِ قَالَ وَنَحْوِهِ فِيمَا بَيْنَ رِجَالِ الْإِسْنَادِ فِي الْخَطِّ، وَيَنْبَغِي لِلْقَارِئِ أَنْ يَلْفِظَ بِهَا، وَإِذَا كَانَ فِي الْكِتَابِ: قُرِئَ عَلَى فُلَانٍ أَخْبَرَكَ فُلَانٌ فَلْيَقُلِ الْقَارِئُ: قُرِئَ عَلَى فُلَانٍ قِيلَ لَهُ أَخْبَرَكَ فُلَانٌ، وَإِذَا كَانَ فِيهِ قُرِئَ عَلَى فُلَانٍ أَخْبَرَنَا فُلَانٌ فَلْيَقُلْ قُرِئَ عَلَى فُلَانٍ قِيلَ لَهُ قُلْتَ أَخْبَرَنَا فُلَانٌ. انْتَهَى كَلَامُ النَّوَوِيُّ.
فَإِذَا وَقَفْتَ عَلَى هَذِهِ الْعِبَارَاتِ وَعَرَفْتَ مَدْلُولَهَا يَتَّضِحُ لَكَ مَا قُلْنَا فِي تَصْحِيحِ جُمْلَةٍ فَأَقَرَّ بِهِ الشَّيْخُ الثِّقَةُ الْأَمِينُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
تَنْبِيهٌ: قَالَ صَاحِبُ الْعَرْفِ الشَّذِيِّ فِي تَوْجِيهِ الْجُمْلَةِ الْمَذْكُورَةِ مَا لَفْظُهُ: الْمُرَادُ بِالشَّيْخِ هُوَ الْمَحْبُوبِيُّ كَمَا فِي ثَبَتِ ابْنِ عَابِدِينَ، وَهَذِهِ الْعِبَارَةُ يَعْنِي فَأَقَرَّ بِهِ الشَّيْخُ الثِّقَةُ الْأَمِينُ لَيْسَتْ فِي النُّسَخِ الْمُعْتَبَرَةِ، وَأَمَّا عَلَى تَقْدِيرِ وُجُودِهَا فِي الْكِتَابِ فَمُرَادُهَا أَنَّ الشَّيْخَ الْمَحْبُوبِيَّ نَسَخَ الْكِتَابَ، وَكَانَ عِلْمُ مَنْ قَبْلَهُ بِالصُدُورِ، فَإِذَا صَارَ الْعِلْمُ بِالْكِتَابِ فَاحْتَاجَ تَلَامِذَةُ الشَّيْخِ الْمَحْبُوبِيِّ إِلَى أَنْ يُقِرَّ الْمَحْبُوبِيُّ بِكِتَابِهِ وَصِحَّتِهِ، فَلِذَا قَالَ تِلْمِيذُ الْمَحْبُوبِيُّ أَقَرَّ الشَّيْخُ الْمَحْبُوبِيُّ بِهَذَا الْكِتَابِ لِتَوْثِيقِ الْكِتَابِ. انْتَهَى كَلَامُهُ.
قُلْتُ: هَذَا التَّوْجِيهُ بَاطِلٌ جِدًّا، فَإِنَّ مَبْنَاهُ عَلَى أَنَّ عِلْمَ مَنْ قَبْلِ الشَّيْخِ الْمَحْبُوبِيِّ مِنْ أَصْحَابِ الْكُتُبِ السِّتَّةِ وَغَيْرِهِمْ كَانَ فِي الصُّدُورِ وَلَمْ يَكُنْ فِي الْكِتَابِ، وَهَذَا بَاطِلٌ ظَاهِرُ الْبُطْلَانِ، وَقَدْ عَرَفْتَ فِي الْمُقَدِّمَةِ أَنَّ تَدْوِينَ الْأَحَادِيثِ وَجَمْعِهَا فِي الْكِتَابِ قَدْ حَدَثَ فِي أَوَاخِرِ عُمُرِ التَّابِعِينَ، قَالَ الْحَافِظُ فِي مُقَدِّمَةِ الْفَتْحِ: إِنَّ آثَارَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَمْ تَكُنْ فِي عَصْرِهِ وَعَصْرِ أَصْحَابِهِ وَتَبَعِهِمْ مُدَوَّنَةً فِي الْجَوَامِعِ. إِلَى أَنْ قَالَ: ثُمَّ حَدَثَ فِي أَوَاخِرِ عُمُرِ التَّابِعِينَ تَدْوِينُ الْآثَارِ وَتَبْوِيبُ الْأَخْبَارِ لَمَّا انْتَشَرَ الْعُلَمَاءُ بِالْأَمْصَارِ وَكَثُرَ الِابْتِدَاعُ اهـ.
وَتَنْبِيهٌ آخَرٌ: وَقَالَ بَعْضُهُمْ فِي تَوْجِيهِ الْجُمْلَةِ الْمَذْكُورَةِ: إِنَّ قَوْلَهُ فَأَقَرَّ بِهِ الشَّيْخُ الثِّقَةُ الْأَمِينُ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يُقَالَ: بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالشَّيْخِ الثِّقَةِ الْأَمِينِ هُوَ أَبُو الْعَبَّاسِ الَّذِي تِلْمِيذُهُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ، وَالْمَعْنَى عَلَى هَذَا الْوَجْهِ: أَنَّ الْقَاضِي الزَّاهِدَ أَبَا عَامِرٍ أَوِ الشَّيْخَ أَبَا نَصْرٍ أَوِ الشَّيْخَ أَبَا بَكْرٍ الَّذِينَ هُمْ تَلَامِذَةُ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ الْجَبَّارِ قَدْ سَأَلَ أُسْتَاذَ أُسْتَاذِهِ - أَعْنِي أَبَا الْعَبَّاسِ - عَنْ أَنَّكَ أَخْبَرْتَ تِلْمِيذَكَ أَبَا مُحَمَّدٍ عَبْدَ الْجَبَّارِ بِهَذَا الْكِتَابِ فَأَقَرَّ بِهِ، أَيْ بِالْإِخْبَارِ بِهَذَا الْكِتَابِ أَبُو الْعَبَّاسِ وَأَجَابَ بِإِقْرَارِ الْإِخْبَارِ، وَثَانِيهُمَا: أَنْ يُرَادَ بِالشَّيْخِ الثِّقَةِ الْأَمِينِ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ، وَيَكُونُ الْمَعْنَى عَلَى هَذَا أَنَّهُ سَأَلَهُ أَحَدُ تَلَامِذَتِهِ وَهُمْ الْقَاضِي الزَّاهِدُ أَبُو عَامِرٍ وَأَبُو نَصْرٍ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ أَنَّكَ أَخْبَرَكَ شَيْخُكَ أَبُو الْعَبَّاسِ فَأَقَرَّ بِهِ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ بِأَخْذِ هَذَا الْكِتَابِ مِنْ شَيْخِهِ أَبِي الْعَبَّاسِ. هَذَا هُوَ الْوَجْهُ الثَّانِي، فَعَلى كِلَا الْوَجْهَيْنِ الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ بِهِ رَاجِعٌ إِلَى الْإِخْبَارِ بِهَذَا الْكِتَابِ الَّذِي يُفْهَمُ
শাফেয়ী অনুসারী এবং জাহেরীগণ এটি মুখে উচ্চারণ করার পক্ষপাতী। সুয়ূতী (রহ.)-এর বক্তব্য সংক্ষেপে এখানেই সমাপ্ত।
ইমাম নববী (রহ.) তাঁর ‘শরহে মুসলিম’-এর ভূমিকায় বলেছেন: মুহাদ্দিসগণের রীতি হলো পাণ্ডুলিপিতে সনদের রাবীদের মাঝে ‘কালা’ (তিনি বলেছেন) এবং এই জাতীয় শব্দ উহ্য রাখা। তবে পাঠকারীর উচিত তা মুখে উচ্চারণ করা। আর যদি কিতাবে থাকে: ‘অমুকের নিকট পাঠ করা হয়েছে যে, অমুক আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন’, তবে পাঠকারী বলবে: ‘অমুকের নিকট পাঠ করা হয়েছে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো যে, অমুক কি আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন?’ আর যদি তাতে থাকে: ‘অমুকের নিকট পাঠ করা হয়েছে যে, অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’, তবে সে বলবে: ‘অমুকের নিকট পাঠ করা হয়েছে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো যে, আপনি কি বলেছেন যে, অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন?’ ইমাম নববী (রহ.)-এর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
সুতরাং আপনি যখন এই পরিভাষাগুলো সম্পর্কে অবগত হলেন এবং এগুলোর মর্মার্থ বুঝতে পারলেন, তখন ‘অতঃপর নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার শায়খ এটি স্বীকার করেছেন’ বাক্যটির শুদ্ধি সম্পর্কে আমরা যা বলেছি তা ইনশাআল্লাহ তাআলা আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে যাবে।
সতর্কবার্তা: ‘আল-আরফুশ শাজী’ গ্রন্থের লেখক উল্লিখিত বাক্যটির ব্যাখ্যায় যা বলেছেন তার ভাষ্য হলো: শায়খ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল-মাহবুবী, যেমনটি ইবনে আবিদীনের ‘সাবাত’-এ বর্ণিত হয়েছে। আর এই বাক্যটি—অর্থাৎ ‘অতঃপর নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার শায়খ এটি স্বীকার করেছেন’—নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই। তবে যদি কিতাবে এর অস্তিত্ব ধরে নেওয়া হয়, তবে তার উদ্দেশ্য হলো শায়খ আল-মাহবুবী কিতাবটি অনুলিপি করেছেন। আর তাঁর পূর্ববর্তীদের ইলম ছিল স্মৃতিতে সংরক্ষিত, অতঃপর যখন ইলম কিতাব আকারে সংকলিত হলো, তখন শায়খ আল-মাহবুবীর ছাত্ররা তাঁর নিকট থেকে কিতাবটি এবং এর বিশুদ্ধতার স্বীকৃতি লাভের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলেন। এই কারণেই মাহবূবীর ছাত্র বলেছেন: ‘শায়খ আল-মাহবুবী এই কিতাবটির স্বীকৃতি দিয়েছেন’ যাতে কিতাবটির প্রামাণ্যতা সুদৃঢ় হয়। তাঁর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটি অত্যন্ত অসার। কারণ এর ভিত্তি হলো এই ধারণার ওপর যে, শায়খ মাহবূবীর পূর্ববর্তী কুতুবে সিত্তাহর লেখকগণ ও অন্যান্যদের ইলম কেবল স্মৃতিতে সংরক্ষিত ছিল এবং তা কিতাব আকারে ছিল না। এটি স্পষ্টত একটি অসার ধারণা। আপনি ইতিমধ্যেই মুখবন্ধে জেনেছেন যে, হাদীস সংকলন ও তা কিতাব আকারে একত্রিত করার কাজ তাবিঈদের যুগের শেষার্ধেই শুরু হয়েছিল। হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানী) ফাতহুল বারীর ভূমিকায় বলেছেন: মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবিঈদের যুগে নবীজীর হাদীসসমূহ ‘জাওয়ামে’ (হাদীস গ্রন্থ) আকারে সংকলিত ছিল না। তিনি আরও বলেন: অতঃপর তাবিঈদের যুগের শেষার্ধে হাদীস সংকলন ও সংবাদসমূহ পরিচ্ছেদ আকারে বিন্যস্ত করার কাজ শুরু হয়, যখন বিভিন্ন জনপদে আলেমগণ ছড়িয়ে পড়লেন এবং বিদআতের প্রাদুর্ভাব দেখা দিল।
অন্য একটি সতর্কবার্তা: কেউ কেউ উল্লিখিত বাক্যটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘অতঃপর নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার শায়খ এটি স্বীকার করেছেন’ বাক্যটি দুটি সম্ভাবনার অবকাশ রাখে। প্রথমটি হলো: নির্ভরযোগ্য শায়খ বলতে আবুল আব্বাসকে বোঝানো হয়েছে, যাঁর ছাত্র হলেন আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বার। এই সম্ভাবনা অনুযায়ী অর্থ হবে: কাযী যাহিদ আবু আমির অথবা শায়খ আবু নসর অথবা শায়খ আবু বকর—যাঁরা আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বারের ছাত্র—তাঁরা তাঁদের উস্তাদের উস্তাদকে (অর্থাৎ আবুল আব্বাসকে) জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, ‘আপনি কি আপনার ছাত্র আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বারকে এই কিতাবটি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন?’ অতঃপর আবুল আব্বাস এটি অর্থাৎ এই কিতাবের সংবাদ দেওয়ার কথা স্বীকার করেছেন এবং স্বীকৃতির মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন। দ্বিতীয়টি হলো: নির্ভরযোগ্য শায়খ বলতে আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বারকে বোঝানো হয়েছে। এই সম্ভাবনা অনুযায়ী অর্থ হবে: তাঁর কোনো একজন ছাত্র (কাযী যাহিদ আবু আমির, আবু নসর অথবা আবু বকর) তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, ‘আপনার শায়খ আবুল আব্বাস কি আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন?’ অতঃপর আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বার তাঁর শায়খ আবুল আব্বাসের নিকট থেকে এই কিতাবটি গ্রহণ করার বিষয়টি স্বীকার করেছেন। এটিই দ্বিতীয় সম্ভাবনা। উভয় সম্ভাবনা অনুযায়ী ‘বিহি’ (এটি দ্বারা) সর্বনামটি কিতাবটির সংবাদ প্রদানের দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে, যা অনুমিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)
ضِمْنًا، وَفَاعِلُ قَوْلِهِ أَقَرَّ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ بِالشَّيْخِ الثِّقَةِ الْأَمِينِ إِمَّا أَبُو الْعَبَّاسِ وَإِمَّا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ. انْتَهَى كَلَامُهُ.
قُلْتُ: هَذَا التَّوْجِيهُ أَيْضًا لَيْسَ بِشَيْءٍ، فَإِنَّ فِي كِلَا الْوَجْهَيْنِ مِنْ هَذَا التَّوْجِيهِ نَظَرًا، أَمَّا الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: فَلِأَنَّ مَبْنَاهُ عَلَى أَنَّ أَحَدًا مِنْ تَلَامِذَةِ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْمَذْكُورِينَ قَدْ لَقِيَ أُسْتَاذَ أُسْتَاذِهِ أَعْنِي أَبَا الْعَبَّاسِ، وَهَذَا ادِّعَاءٌ مَحْضٌ، فَلَا بُدَّ لِهَذَا الْبَعْضُ أَنْ يَثْبُتَ أَوَّلًا لِقَاءَهُ مِنْهُ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ يُتَوَجَّهُ إِلَى هَذَا الْوَجْهِ وَدُونَهُ خَرْطُ الْقَتَادِ. وَأَمَّا الْوَجْهُ الثَّانِي: فَفِيهِ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ لَمَّا حَدَّثَ تَلَامِذَتَهُ الْمَذْكُورِينَ بِلَفْظِ أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ فَبَعْدَ سَمَاعِهِمْ هَذَا اللَّفْظَ مِنْهُ لَا مَعْنَى لِسُؤَالِ أَحَدِ تَلَامِذَتِه عَنْ أَنَّكَ أَخْبَرَكَ شَيْخُكَ أَبُو الْعَبَّاسِ، فَتَفَكَّرَ.
تَنْبِيهٌ آخَرٌ: قَالَ صَاحِبُ (الطِّيبُ الشَّذِيِّ) فِي تَوْجِيهِ الْجُمْلَةِ الْمَذْكُورَةِ مَا لَفْظُهُ: الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالشَّيْخِ الثِّقَةِ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ، فَقَائِلُ هَذَا الْقَوْلِ هُوَ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ الْجَرَّاحِيُّ فَالْمَعْنَى أَنَّ تَلَامِذَةَ أَبِي الْعَبَّاسِ لَمَّا قَرَءُوا الْكِتَابَ عَلَى أُسْتَاذِهِمْ أَبِي الْعَبَّاسِ فَقَالَ لَهُمْ: نَعَمْ هَذَا كُنْتُ قَرَأْتُ عَلَيْكُمْ. انْتَهَى كَلَامُهُ.
قُلْتُ: هَذَا التَّوْجِيهُ أَيْضًا بَاطِلٌ ظَاهِرُ الْبُطْلَانِ، فَإِنَّ تَلَامِذَةَ أَبِي الْعَبَّاسِ إِمَّا كَانُوا قَرَءُوا الْكِتَابَ عَلَى أُسْتَاذِهِمْ أَبِي الْعَبَّاسِ وَكَانَ هُوَ سَاكِتًا مُصْغِيًا لِقِرَاءَتِهِمْ أَوْ كَانَ هُوَ الْقَارِئُ وَهُمْ كَانُوا سَاكِتِينَ مُصْغِينَ لِقِرَاءَتِهِ، فَعَلَى التَّقْدِيرِ الْأَوَّلِ لَا مَعْنَى لِقَوْلِهِ: فَقَالَ لَهُمْ: نَعَمْ هَكَذَا كُنْتُ قَرَأْتُ عَلَيْكُمْ، وَعَلَى التَّقْدِيرِ الثَّانِي لَا مَعْنَى لِقَوْلِهِ لَمَّا قَرَءُوا الْكِتَابَ فَتَفَكَّرَ ثُمَّ قَالَ: وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الثِّقَةِ الْأَمِينِ هُوَ عَبْدُ الْجَبَّارِ، وَقَائِلُ قَوْلِهِ فَأَقَرَّ بِهِ أَيْضًا عَبْدُ الْجَبَّارِ، فَاْلمَعْنَى أَنَّ تَلَامِذَةُ عَبْدِ الْجَبَّارِ قَالُوا لَهُ: أَخْبَرَكَ أَبُو الْعَبَّاسِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ أَخْبَرَنِي أُسْتَاذِي أَبُو الْعَبَّاسِ. فَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ فَأَقَرَّ بِهِ الشَّيْخُ الثِّقَةُ الْأَمِينُ. انْتَهَى.
قُلْتُ: قَدْ أَخَذَ هَذَا صَاحِبُ الطِّيبِ الشَّذِيِّ مِنَ الْوَجْهِ الثَّانِي مِنَ الْوَجْهَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ لِبَعْضِهِمْ، وَلَكِنَّهُ قَدْ تَخَبَّطَ فِي قَوْلِهِ، وَقَائِلُ قَوْلِهِ أَقَرَّ بِهِ أَيْضًا عَبْدُ الْجَبَّارِ.
পরোক্ষভাবে, এবং তাঁর উক্তি "স্বীকৃতি দিয়েছেন"-এর কর্তা (ফায়িল) হলেন সেই ব্যক্তি যাঁকে 'নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার শায়খ' হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে; তিনি হয় আবু আল-আব্বাস অথবা আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বার। তাঁর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটিও গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এই ব্যাখ্যার উভয় দিকই প্রশ্নবিদ্ধ। প্রথম দিকটির কারণ হলো, এর ভিত্তি এই ধারণার ওপর যে, উল্লিখিত আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বারের ছাত্রদের মধ্যে কেউ তাঁর উস্তাদের উস্তাদ অর্থাৎ আবু আল-আব্বাসের সাক্ষাৎ পেয়েছেন। এটি নিছক একটি দাবি মাত্র। উক্ত ব্যক্তিকে প্রথমে তাঁর সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি প্রমাণ করতে হবে, তারপরই কেবল এই ব্যাখ্যার দিকে অগ্রসর হওয়া সম্ভব; আর তা অর্জন করা কণ্টকাকীর্ণ বৃক্ষ হতে খালি হাতে কাঁটা ছাড়ানোর মতোই দুঃসাধ্য। আর দ্বিতীয় দিকটির ব্যাপারে বক্তব্য হলো, আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বার যখন তাঁর উল্লিখিত ছাত্রদের কাছে "আবু আল-আব্বাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" শব্দযোগে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তখন তাঁর কাছ থেকে এই শব্দ শোনার পর তাঁর কোনো ছাত্রের পক্ষ থেকে "আপনার উস্তাদ আবু আল-আব্বাস কি আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন?" বলে প্রশ্ন করার কোনো অর্থ হয় না। অতএব চিন্তা করুন।
অন্য একটি সতর্কতা: 'আত-ত্বীবুশ শাযী' গ্রন্থের লেখক উল্লিখিত বাক্যটির ব্যাখ্যায় যা বলেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: "প্রকাশ্যত 'নির্ভরযোগ্য শায়খ' দ্বারা আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-মাহবুবী উদ্দেশ্য। আর এই উক্তিটির বক্তা হলেন আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বার আল-জাররাহী। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায় এই যে, আবু আল-আব্বাসের ছাত্ররা যখন তাদের উস্তাদ আবু আল-আব্বাসের নিকট কিতাবটি পাঠ করলেন, তখন তিনি তাঁদের বললেন: 'হ্যাঁ, এটিই আমি তোমাদের নিকট পাঠ করেছিলাম'।" তাঁর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটিও বাতিল এবং এর অসারতা স্পষ্ট। কারণ আবু আল-আব্বাসের ছাত্ররা হয় কিতাবটি তাদের উস্তাদ আবু আল-আব্বাসের সামনে পাঠ করেছিলেন এবং তিনি চুপ থেকে মনোযোগ দিয়ে তাদের পাঠ শুনছিলেন, অথবা তিনি নিজেই পাঠক ছিলেন এবং তাঁরা চুপ থেকে মনোযোগ দিয়ে তাঁর পাঠ শুনছিলেন। প্রথম সুরত অনুযায়ী তাঁর এই কথার কোনো অর্থ হয় না যে, "তিনি তাঁদের বললেন: হ্যাঁ, এভাবেই আমি তোমাদের নিকট পাঠ করেছিলাম।" আর দ্বিতীয় সুরত অনুযায়ী "যখন তাঁরা কিতাবটি পাঠ করলেন" এই কথার কোনো অর্থ থাকে না। অতএব চিন্তা করুন। এরপর তিনি বলেন: এটিও সম্ভব যে, 'নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার' দ্বারা আব্দুল জব্বার উদ্দেশ্য এবং "তিনি তা স্বীকার করেছেন" এই উক্তিটির বক্তাও আব্দুল জব্বার। ফলে অর্থ দাঁড়াবে এই যে, আব্দুল জব্বারের ছাত্ররা তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আবু আল-আব্বাস কি আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন?" তখন তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমার উস্তাদ আবু আল-আব্বাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।" এটিই হলো তাঁর "নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার শায়খ তা স্বীকার করেছেন" উক্তির মর্ম। সমাপ্ত।
আমি বলি: 'আত-ত্বীবুশ শাযী'র লেখক এটি তাদের জন্য উল্লিখিত দুটি সুরতের দ্বিতীয়টি থেকে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর এই কথায় বিভ্রান্ত হয়েছেন যে, "তিনি তা স্বীকার করেছেন" এই উক্তির বক্তাও আব্দুল জব্বার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)
قَوْلُهُ (أَخْبَرَنِي أَبُو عِيسَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنُ سَوْرَةَ) بِفَتْحِ السِّينِ وَسُكُونِ الْوَاوِ (التِّرْمِذِيُّ) بِكَسْرِ التَّاءِ وَالْمِيمِ وَبِضَمِّهِمَا وَبِفَتْحِ التَّاءِ وَكَسْرِ الْمِيمِ مَعَ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ، نِسْبَةً إِلَى مَدِينَةٍ قَدِيمَةٍ عَلَى طُرُقِ جَيْحُونَ: نَهْرُ بَلْخَ، (الْحَافِظُ) تَقَدَّمَ حَدُّ الْحَافِظِ فِي الْمُقَدِّمَةِ، وَتَقَدَّمَ فِيهَا أَيْضًا تَرْجَمَةُ أَبِي عِيَسى التِّرْمِذِيُّ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِكُنْيَتِهِ.
তাঁর উক্তি (আমাকে আবু ঈসা মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে সাওরাহ সংবাদ দিয়েছেন): এখানে 'সীন' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'ওয়াও' বর্ণে সুকুন হবে। (তিরমিযী): এটি 'তা' ও 'মীম' উভয় বর্ণে কাসরাহ যোগে, অথবা উভয় বর্ণে যম্মাহ যোগে, অথবা 'তা' বর্ণে ফাতহাহ ও 'মীম' বর্ণে কাসরাহ যোগে পঠিত হয়; সাথে রয়েছে নুকতাহযুক্ত 'যাল' বর্ণ। এটি জাইহুন অর্থাৎ বল্খ নদীর প্রবাহপথের ওপর অবস্থিত একটি প্রাচীন শহরের নিসবত বা সম্পৃক্ততা। (আল-হাফিয): 'হাফিয' শব্দের সংজ্ঞা ও পরিচয় উপক্রমণিকায় বর্ণিত হয়েছে। সেখানে ইমাম আবু ঈসা তিরমিযীর জীবনী এবং তাঁর কুনিয়াত বা উপনাম সংক্রান্ত আলোচনাও ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)
1 - أبواب الطهارة
قَوْلُهُ (أَبْوَابُ الطَّهَارَةِ)
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَبْوَابُ جَمْعُ بَابٍ وَهُوَ حَقِيقَةٌ لِمَا كَانَ حِسِّيًّا يُدْخَلُ مِنْهُ إِلَى غَيْرِهِ وَمَجَازٌ لِعِنْوَانِ جُمْلَةٍ مِنْ الْمَسَائِلِ الْمُتَنَاسِبَةِ
وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ جَرَتْ عَادَةُ أَكْثَرِ الْمُصَنِّفِينَ مِنْ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُمْ يَذْكُرُونَ مَقَاصِدَهُمْ بِعِنْوَانِ الْكِتَابِ وَالْبَابِ وَالْفَصْلِ فَالْكِتَابُ عِنْدَهُمْ عِبَارَةٌ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الْمَسَائِلِ اُعْتُبِرَتْ مُسْتَقِلَّةً شَمِلَتْ أَنْوَاعًا أَوْ لَمْ تَشْمَلْ فَإِنْ كَانَ تَحْتَهُ أَنْوَاعٌ فَكُلُّ نَوْعٍ يُسَمَّى بِالْبَابِ وَالْأَشْخَاصُ الْمُنْدَرِجَةُ تَحْتَ النَّوْعِ تُسَمَّى بِالْفُصُولِ وَقَالَ السَّيِّدُ نُورُ الدِّينِ فِي فُرُوقِ اللُّغَاتِ
الْكِتَابُ هُوَ الْجَامِعُ لِمَسَائِلَ مُتَّحِدَةٍ فِي الْجِنْسِ مُخْتَلِفَةٍ فِي النَّوْعِ وَالْفَصْلُ هُوَ الْجَامِعُ لِمَسَائِلَ مُتَّحِدَةٍ فِي النَّوْعِ مُخْتَلِفَةٍ فِي الصِّنْفِ وَالْفَصْلُ هُوَ الْجَامِعُ لِمَسَائِلَ مُتَّحِدَةٍ فِي الصِّنْفِ مُخْتَلِفَةٍ فِي الشَّخْصِ
انْتَهَى
وَهَكَذَا جَرَتْ عَادَةُ أَكْثَرِ الْمُحَدِّثِينَ أَنَّهُمْ يَذْكُرُونَ الْأَحَادِيثَ وَالْآثَارَ فِي كُتُبِهِمْ عَلَى طَرِيقَةِ الْفُقَهَاءِ بِعِنْوَانِ الْكِتَابِ وَالْبَابِ
لَكِنَّ التِّرْمِذِيَّ يَذْكُرُ مَكَانَ الْكِتَابِ لَفْظَ الْأَبْوَابِ
وَلَفْظَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيَقُولُ أَبْوَابُ الطَّهَارَةِ وَأَبْوَابُ الصَّلَاةِ وَأَبْوَابُ الزَّكَاةِ وَهَكَذَا ثُمَّ يَزِيدُ بَعْدَ الْأَبْوَابِ مَثَلًا يَقُولُ أَبْوَابُ الطَّهَارَةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبْوَابُ الصَّلَاةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال بَعْضُ الْعُلَمَاءِ فِي تَوَجُّهِ هَذِهِ الزِّيَادَةِ مَا لفظه فائدة ذكره أي ذُكِرَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هُوَ الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّ الْأَحَادِيثَ الْوَارِدَةَ فِيهَا مَرْفُوعَاتٌ لَا مَوْقُوفَاتٌ ذَلِكَ لِأَنَّ قَبْلَ زَمَانِ التِّرْمِذِيِّ وَطَبَقَتِهِ كَانَتْ الْعَادَةُ أَنَّهُمْ كَانُوا يَخْلِطُونَ الأحاديث والآثار كما يفصح عنه مؤطا مَالِكٍ وَمَغَازِي مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ وَغَيْرُهُمَا ثُمَّ جَاءَ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَقْرَانُهُمَا فَمَيَّزُوا الْأَحَادِيثَ الْمَرْفُوعَةَ عَنْ الْآثَارِ انْتَهَى وَالْمُرَادُ
১ - পবিত্রতার অধ্যায়সমূহ
তাঁর উক্তি: (পবিত্রতার অধ্যায়সমূহ)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। 'আবওয়াব' শব্দটি 'বাব' (অধ্যায়) শব্দের বহুবচন। আক্ষরিক অর্থে এটি এমন এক ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রবেশপথকে বোঝায় যার মাধ্যমে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে প্রবেশ করা যায়; আর রূপক অর্থে এটি সমজাতীয় বা সঙ্গতিপূর্ণ মাসআলা বা বিষয়সমূহের সমষ্টির শিরোনামকে বোঝায়।
জেনে রাখুন যে, ফকিহগণের মধ্যে অধিকাংশ গ্রন্থকারের রীতি হলো তাঁরা তাঁদের আলোচ্য বিষয়সমূহকে 'কিতাব' (প্রধান অনুচ্ছেদ), 'বাব' (অধ্যায়) এবং 'ফাসল' (পরিচ্ছেদ) শিরোনামে উল্লেখ করেন। তাঁদের নিকট কিতাব বলতে এমন একগুচ্ছ মাসআলাকে বোঝায় যেগুলোকে স্বতন্ত্র হিসেবে বিবেচনা করা হয়, চাই তা বিভিন্ন প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করুক বা না করুক। যদি এর অধীনে বিভিন্ন প্রকার থাকে, তবে প্রতিটি প্রকারকে 'বাব' বলা হয় এবং ঐ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহকে 'ফাসল' বলা হয়। সাইয়্যেদ নূরুদ্দীন 'ফুরূকুল লুগাত' গ্রন্থে বলেছেন:
'কিতাব' হলো এমন সব বিষয়ের সমষ্টি যা জেনাস বা মূল শ্রেণিতে অভিন্ন কিন্তু প্রকারে ভিন্ন। 'বাব' (অধ্যায়) হলো এমন সব বিষয়ের সমষ্টি যা প্রকারে অভিন্ন কিন্তু উপ-প্রকারে ভিন্ন। 'ফাসল' (পরিচ্ছেদ) হলো এমন সব বিষয়ের সমষ্টি যা উপ-প্রকারে অভিন্ন কিন্তু ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রে ভিন্ন।
সমাপ্ত।
একইভাবে অধিকাংশ মুহাদ্দিসগণের রীতিও এমন হয়ে দাঁড়িয়েছে যে, তাঁরা তাঁদের কিতাবসমূহে হাদিস ও আসারসমূহকে ফকিহদের অনুসৃত পদ্ধতিতে কিতাব ও বাব শিরোনামে উল্লেখ করেন।
কিন্তু ইমাম তিরমিযী (রহ.) কিতাব শব্দের পরিবর্তে 'আবওয়াব' (অধ্যায়সমূহ) শব্দটি ব্যবহার করেন।
এবং তিনি 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত' এই বাক্যাংশটি ব্যবহার করেন; তিনি বলেন—পবিত্রতার অধ্যায়সমূহ, সালাতের অধ্যায়সমূহ, যাকাতের অধ্যায়সমূহ এবং এভাবেই তিনি বর্ণনা করেন। অতঃপর তিনি 'আবওয়াব' শব্দের পরে অতিরিক্ত বাক্য যোগ করেন, যেমন তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত পবিত্রতার অধ্যায়সমূহ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সালাতের অধ্যায়সমূহ। কোনো কোনো আলেম এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করার কারণ সম্পর্কে বলেন যে, তাঁর এই উক্তির—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত—ফায়দা বা উপকারিতা হলো এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা যে, এর অধীনে বর্ণিত হাদিসগুলো 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাদিস), 'মাওকুফ' (সাহাবীগণের বক্তব্য) নয়। এর কারণ হলো, ইমাম তিরমিযী ও তাঁর সমসাময়িক স্তরের মুহাদ্দিসদের যুগের আগে প্রচলিত রীতি ছিল যে, তাঁরা হাদিস এবং আসারসমূহকে একত্রে মিশ্রিত করে ফেলতেন, যা ইমাম মালিকের মুয়াত্তা এবং মুসা ইবনে উকবার মাগাযী ও অন্যান্য কিতাবে স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হয়। অতঃপর ইমাম বুখারী, ইমাম তিরমিযী এবং তাঁদের সমসাময়িকগণ আগমন করেন এবং তাঁরা মারফু হাদিসসমূহকে আসার থেকে পৃথক করেন। সমাপ্ত। আর উদ্দেশ্য হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)
مِنْ الطَّهَارَةِ الطَّهَارَةُ مِنْ الْحَدَثِ وَالْخَبَثِ وَأَصْلُهَا النَّظَافَةُ وَالنَّزَاهَةُ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ حِسِّيٍّ أَوْ مَعْنَوِيٍّ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ وَالطَّهَارَةُ لَمَّا كَانَتْ مِفْتَاحَ الصَّلَاةِ الَّتِي هِيَ عِمَادُ الدِّينِ اِفْتَتَحَ الْمُؤَلِّفُونَ بِهَا مُؤَلَّفَاتِهِمْ
قَوْلُهُ ((بَابُ مَا جَاءَ لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ)
) بِضَمِّ الطَّاءِ وَفَتْحِهَا
[1] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ) بِضَمِّ الْقَافِ وَفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ الْفَوْقَانِيَّةِ (بْنُ سَعِيدٍ) الثَّقَفِيُّ مَوْلَاهُمْ أَبُو رَجَاءٍ الْبَغْلَانِيُّ مُحَدِّثُ خُرَاسَانَ وُلِدَ سَنَةَ 149 تِسْعٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ وَسَمِعَ مِنْ مالك والليث وبن لهيعة وشريك وطبقتهم وعنه الجماعة سوى بن مَاجَهْ وَكَانَ ثِقَةً عَالِمًا صَاحِبَ حَدِيثٍ وَرِحْلَاتٍ وكان غنيا متمولا قال بن مَعِينٍ ثِقَةٌ وَقَالَ النَّسَائِيُّ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ مَاتَ سَنَةَ 240 أَرْبَعِينَ وَمِائَتَيْنِ عَنْ إِحْدَى وَتِسْعِينَ سَنَةً
كَذَا فِي تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ (أَبُو عَوَانَةَ) اِسْمُهُ الْوَضَّاحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْيَشْكُرِيُّ الْوَاسِطِيُّ الْبَزَّازُ أحد الأعلام روى عن قتادة وبن الْمُنْكَدِرِ وَخَلْقٍ وَعَنْهُ قُتَيْبَةُ وَمُسَدَّدٌ وَخَلَائِقُ ثِقَةٌ ثَبْتٌ مَاتَ سَنَةَ 176 سِتٍّ وَسَبْعِينَ وَمِائَةٍ
فائدة قَالَ النَّوَوِيُّ جَرَتْ عَادَةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ بِحَذْفِ قَالَ وَنَحْوِهِ فِيمَا بَيْنَ رِجَالِ الْإِسْنَادِ فِي الخط وينبغي للقارىء أن يلفظ بها انتهى
قلت فينبغي للقارىء أَنْ يَقْرَأَ هَذَا السَّنَدَ هَكَذَا قَالَ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ بِذِكْرِ لَفْظِ قَالَ قَبْلَ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَقَبْلَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ
(عَنْ سِمَاكِ) بِكَسْرِ السِّينِ المهملة وتخفيف الميم (بن حَرْبِ) بْنِ أَوْسِ بْنِ خَالِدٍ الذُّهْلِيُّ الْبَكْرِيُّ الْكُوفِيِّ صَدُوقٌ وَرِوَايَتُهُ
عَنْ عِكْرِمَةَ خَاصَّةٌ مُضْطَرِبَةٌ وَقَدْ تَغَيَّرَ بِآخِرِهِ فَكَانَ رُبَّمَا يُلَقِّنُ كَذَا في التقريب وقال في الخلاصة أحدالأعلام التَّابِعِينَ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَالنُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ثُمَّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ وَمُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ وَغَيْرِهِمْ وَعَنْهُ الْأَعْمَشُ وَشُعْبَةُ وَإِسْرَائِيلُ وزائدة وأبو عوانة وخلق قال بن الْمَدِينِيِّ لَهُ نَحْوُ مِائَتَيْ حَدِيثٍ وَقَالَ أَحْمَدُ أَصَحُّ حَدِيثًا مِنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَمْرٍو وثقه أبو حاتم وبن معين في رواية بن أبي خيثمة وبن أَبِي مَرْيَمَ وَقَالَ أَبُو طَالِبٍ عَنْ أَحْمَدَ مُضْطَرِبُ الْحَدِيثِ
قُلْتُ عَنْ عِكْرِمَةَ فَقَطْ مَاتَ سنة 123 ثلاث وعشرين ومائة انتهى اِعْلَمْ أَنَّهُ إِذَا كَانَ لِلْحَدِيثِ إِسْنَادَانِ أَوْ أَكْثَرُ كَتَبُوا عِنْدَ الِانْتِقَالِ مِنْ إِسْنَادٍ إِلَى إِسْنَادٍ ح وَهِيَ حَاءٌ مُهْمَلَةٌ مُفْرَدَةٌ وَالْمُخْتَارُ أَنَّهَا مَأْخُوذَةٌ مِنْ التَّحَوُّلِ لِتَحَوُّلِهِ مِنْ إِسْنَادٍ إلى إسناد وأنه يقول القاريء إِذَا انْتَهَى إِلَيْهَا ح وَيَسْتَمِرُّ فِي قِرَاءَةِ مَا بَعْدَهَا وَقِيلَ إِنَّهَا مِنْ حَالَ الشَّيْءُ يَحُولُ إِذَا حَجَزَ لِكَوْنِهَا حَالَتْ بَيْنَ الْإِسْنَادَيْنِ وأنه لا
পবিত্রতা (তাহারাত) হলো অপবিত্রতা (হাদাস) এবং নাপাকি (খাবাস) থেকে বিমুক্ত হওয়া। এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো পরিচ্ছন্নতা এবং যে কোনো দৃশ্যমান বা অদৃশ্য খুঁত থেকে পবিত্র হওয়া। এ অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তারা এমন এক জাতি যারা পবিত্রতা অর্জন করে।" যেহেতু পবিত্রতা হলো নামাজের চাবিকাঠি, আর নামাজ হলো দ্বীনের স্তম্ভ, তাই লেখকগণ তাদের গ্রন্থসমূহ পবিত্রতার আলোচনার মাধ্যমেই শুরু করেছেন।
তার কথা: ((অধ্যায়: পবিত্রতা ব্যতীত কোনো নামাজ কবুল হয় না বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে)
) এখানে 'ত' (ত্বা) বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) অথবা জবর (ফাতহাহ) উভয় যোগে পড়া যায়।
[১] তার কথা (কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন): এখানে ‘কাফ’ বর্ণে পেশ এবং ‘তা’ বর্ণে জবর হবে। (তিনি হলেন সাঈদ-এর পুত্র) আস-সাকাফী, তাদের আযাদকৃত দাস, আবু রাজা আল-বাঘলানী, খোরাসানের মুহাদ্দিস। তিনি ১৪৯ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি মালিক, লাইস, ইবনে লাহিয়াহ, শারিক এবং তাদের সমপর্যায়ের মুহাদ্দিসগণের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। ইবনে মাজাহ ব্যতীত ‘আল-জামাআহ’ (সিহাহ সিত্তার বাকি পাঁচজন ইমাম) তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আলিম, হাদিস বিশারদ এবং পর্যটক। তিনি অত্যন্ত ধনবান ও সম্পদশালী ছিলেন। ইবনে মাঈন বলেন, "তিনি নির্ভরযোগ্য"। ইমাম নাসাঈ বলেন, "তিনি নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত"। তিনি ২৪০ হিজরি সনে ৯১ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
‘তাযকিরাতুল হুফফায’ গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে। (আবু আওয়ানাহ): তার নাম আল-ওয়াদদাহ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকারী আল-ওয়াসিতী আল-বাযযায, তিনি অন্যতম প্রখ্যাত ইমাম। তিনি কাতাদাহ, ইবনুল মুনকাদির এবং অসংখ্য রাবীর থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে কুতাইবা, মুসাদ্দাদ এবং আরও বহু সংখ্যক রাবী বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় ছিলেন। তিনি ১৭৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
একটি জ্ঞাতব্য বিষয়: ইমাম নববী বলেছেন, মুহাদ্দিসগণের রীতি হলো লেখার সময় সনদ বা বর্ণনাকারীদের পরম্পরার মাঝখানে 'তিনি বলেছেন' (ক্বালা) এবং এই জাতীয় শব্দগুলো বাদ দেওয়া, তবে পাঠকের উচিত পড়ার সময় তা মুখে উচ্চারণ করা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আমি বলছি: সুতরাং পাঠকের উচিত এই সনদটি এভাবে পড়া: "তিনি বলেছেন, কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।" অর্থাৎ 'কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এবং 'আবু আওয়ানাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন'—এই কথাগুলোর আগে 'তিনি বলেছেন' শব্দটি উচ্চারণ করা উচিত।
(সিমাক থেকে): এখানে ‘সীন’ বর্ণে যের এবং ‘মীম’ বর্ণটি হালকাভাবে (তাজদীদ ছাড়া) উচ্চারিত হবে। (তিনি হারব-এর পুত্র): ইবনে আওস ইবনে খালিদ আদ-দুহলী আল-বাকরী আল-কূফী। তিনি সত্যবাদী (সাদুক), তবে বিশেষ করে ইকরিমা থেকে তার বর্ণিত হাদিসগুলো বিভ্রান্তিপূর্ণ (মুতযারিব)। জীবনের শেষ ভাগে তার স্মৃতিশক্তির পরিবর্তন ঘটেছিল, ফলে কখনো কখনো তাকে যা শিখিয়ে দেওয়া হতো তিনি তাই বলতেন। ‘তাকরীব’ গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ আছে।
এবং ‘আল-খুলাসা’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, তিনি প্রখ্যাত তাবেয়ীদের একজন। তিনি জাবির ইবনে সামুরাহ এবং নুমান ইবনে বাশীর থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর আলকামাহ ইবনে ওয়াইল, মুসআব ইবনে সাদ এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে আমাশ, শুবা, ইসরাঈল, যায়িদাহ, আবু আওয়ানাহ এবং অসংখ্য রাবী বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মাদীনী বলেন, তার প্রায় দুইশত হাদিস রয়েছে। ইমাম আহমদ বলেন, আবদুল মালিক ইবনে আমরের তুলনায় তার হাদিস অধিক বিশুদ্ধ। আবু হাতিম এবং ইবনে মাঈন (ইবনে আবি খায়সামা ও ইবনে আবি মারইয়ামের বর্ণনা অনুযায়ী) তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তবে আবু তালিব ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তার হাদিস বিভ্রান্তিপূর্ণ (মুতযারিব)।
আমি বলছি: (এই বিভ্রান্তি) কেবল ইকরিমা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তিনি ১২৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। জেনে রাখুন যে, যখন কোনো হাদিসের দুই বা ততোধিক সনদ থাকে, তখন এক সনদ থেকে অন্য সনদে যাওয়ার সময় মুহাদ্দিসগণ ‘হ’ (ح) লিখে থাকেন। এটি একটি একক বর্ণ। পছন্দনীয় মত হলো, এটি ‘তাহাউল’ (রূপান্তর) শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে, যেহেতু এটি এক সনদ থেকে অন্য সনদে রূপান্তর বা উত্তরণ ঘটায়। পাঠক যখন সেখানে পৌঁছাবেন, তখন তার ‘হ’ বলা উচিত এবং পরবর্তী অংশ পড়া চালিয়ে যাওয়া উচিত। কেউ কেউ বলেন, এটি ‘হালা’ (আড়াল হওয়া) শব্দ থেকে এসেছে, কারণ এটি দুই সনদের মাঝে আড়াল বা প্রতিবন্ধক হিসেবে অবস্থান করে এবং এটি কোনো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)
يَلْفِظُ عِنْدَ الِانْتِهَاءِ إِلَيْهَا بِشَيْءٍ وَلَيْسَتْ مِنْ الرِّوَايَةِ وَقِيلَ إِنَّهَا رَمْزٌ إِلَى قَوْلِهِ الْحَدِيثَ وَإَنَّ أَهْلَ الْمَغْرِبِ كُلَّهُمْ يَقُولُونَ إِذَا وَصَلُوا إِلَيْهَا الْحَدِيثَ قَالَهُ النَّوَوِيُّ (قَالَ ونا هَنَّادٌ) أَيْ قَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ وَحَدَّثَنَا هَنَّادٌ وهو بن السَّرِيِّ بْنِ مُصْعَبٍ الْحَافِظُ الْقُدْوَةُ الزَّاهِدُ شَيْخُ الْكُوفَةِ أَبُو السَّرِيِّ التَّمِيمِيُّ الدَّارِمِيُّ رَوَى عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ سَلَّامٌ وَشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ وَطَبَقَتُهُمْ وَعَنْهُ الْجَمَاعَةُ سِوَى الْبُخَارِيِّ وَخَلْقٍ سُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَمَّنْ يَكْتُبُ بِالْكُوفَةِ قَالَ عَلَيْكُمْ بِهَنَّادٍ قَالَ قُتَيْبَةُ ما رأيت وكيعا يعظم أحدا تعظيمه هناد ثُمَّ يَسْأَلُهُ عَنْ الْأَهْلِ
وَقَالَ النَّسَائِيُّ ثِقَةٌ تُوُفِّيَ سَنَةَ 243 ثَلَاثٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَتَيْنِ عَنْ إِحْدَى وَتِسْعِينَ سَنَةً وَمَا تَزَوَّجَ قَطُّ وَلَا تَسَرَّى وَكَانَ يُقَالُ لَهُ رَاهِبُ الْكُوفَةِ وَلَهُ مُصَنَّفٌ كَبِيرٌ فِي الزُّهْدِ
كَذَا فِي تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظ
تَنْبِيهٌ قَالَ صَاحِبُ الْعَرْفِ الشَّذِيِّ مَا لَفْظُهُ رُبَّمَا تَجِدُ فِي كُتُبِ الصِّحَاحِ وَغَيْرِهَا أَنَّهُمْ يَبْدَءُونَ السَّنَدَ مِنْ الْأَوَّلِ أَيْ الْأَعْلَى بِالْعَنْعَنَةِ ثُمَّ فِي الْأَسْفَلِ بِالْإِخْبَارِ وَالتَّحْدِيثِ لِأَنَّ التَّدْلِيسَ لَمْ يَكُنْ فِي السَّلَفِ وَحَدَثَ فِي الْمُتَأَخِّرِينَ فَاحْتَاجَ الْمُحَدِّثُونَ إِلَى التَّصْرِيحِ بِالسَّمَاعِ
انْتَهَى
قُلْتُ قَوْلُهُ التَّدْلِيسُ لَمْ يَكُنْ فِي السَّلَفِ وَحَدَثَ فِي الْمُتَأَخِّرِينَ مَبْنِيٌّ عَلَى غَفْلَتِهِ عَنْ أَسْمَاءِ الرِّجَالِ فَقَدْ كَانَ التَّدْلِيسُ فِي السَّلَفِ وَكَانَ كَثِيرٌ مِنْ التَّابِعِينَ وَأَتْبَاعُهُمْ مُدَلِّسِينَ وَهَذَا أَمْرٌ جلي عند من طالع كتب أَسْمَاءِ الرِّجَالِ وَالْكُتُبَ الْمُؤَلَّفَةَ فِي الْمُدَلِّسِينَ وَمِنْ التَّابِعِينَ الَّذِينَ كَانُوا مَوْصُوفِينَ بِالتَّدْلِيسِ مَعْرُوفِينَ بِهِ قَتَادَةُ وَأَبُو الزُّبَيْرِ الْمَكِّيُّ وَحَمِيد الطَّوِيلُ وَعَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السَّبِيعِيُّ وَالزُّهْرِيُّ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وحبيب بن أبي ثابت الكوفي وبن جُرَيْجٍ الْمَكِّيُّ وَسُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ وَسُلَيْمَانُ بْنُ مَهْرَانَ الْأَعْمَشُ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ الْمَدَنِيُّ وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ الْقِبْطِيُّ الْكُوفِيُّ وَعَطِيَّةُ بْنُ سَعِيدٍ العوفي وغيرهم فهؤلاء كلهم من التابعين موصفون بِالتَّدْلِيسِ
فَقَوْلُ هَذَا الْقَائِلِ التَّدْلِيسُ لَمْ يَكُنْ فِي السَّلَفِ وَحَدَثَ فِي الْمُتَأَخِّرِينَ بَاطِلٌ بِلَا مِرْيَةٍ بَلْ الْأَمْرُ بِالْعَكْسِ قَالَ الْفَاضِلُ اللَّكْنَوِيُّ فِي ظَفْرِ الْأَمَانِي ص 213 قَالَ الْحَلَبِيُّ فِي التَّبْيِينِ التَّدْلِيسُ بَعْدَ سَنَةِ ثَلَاثِمِائَةٍ يَقِلُّ جِدًّا قَالَ الْحَاكِمُ لَا أَعْرِفُ فِي الْمُتَأَخِّرِينَ يُذْكَرُ بِهِ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْبَاغَنْدِيَّ انْتَهَى
تنبيه آخر وَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ قَالَ شُعْبَةُ إِنَّ التَّدْلِيسَ حَرَامٌ وَالْمُدَلِّسَ سَاقِطُ الْعَدَالَةِ وَمِنْ ثَمَّ قَالُوا السَّنَدُ الَّذِي فِيهِ شُعْبَةُ بَرِيءٌ مِنْ التَّدْلِيسِ وَإِنْ كَانَ بِالْعَنْعَنَةِ انْتَهَى
قُلْتُ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ أَنَّ السَّنَدَ الَّذِي فِيهِ شُعْبَةُ بَرِيءٌ مِنْ التَّدْلِيسِ بَلْ قَالُوا إِنَّ شُعْبَةَ لَا يَرْوِي عَنْ شُيُوخِهِ الْمُدَلِّسِينَ إِلَّا مَا هُوَ مَسْمُوعٌ لَهُمْ صَرَّحَ بِهِ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَعْرِفَةِ رَوَيْنَا عَنْ شُعْبَةَ قَالَ كُنْتُ أَتَفَقَّدُ فَمَ قَتَادَةَ فَإِذَا قَالَ ثَنَا وَسَمِعْتُ حَفِظْته وَإِذَا
সেখানে পৌঁছালে কোনো কিছুই উচ্চারণ করা হবে না এবং এটি মূল বর্ণনার অংশ নয়। বলা হয়েছে যে, এটি 'আল-হাদীস' (অর্থাৎ হাদীসের বাকি অংশ) বলার প্রতি একটি সংকেত। মাগরিব অঞ্চলের অধিবাসীগণ যখন সেখানে পৌঁছান, তখন তারা সকলে 'আল-হাদীস' বলেন; ইমাম নববী এটি উল্লেখ করেছেন। (তিনি বললেন: আমাদের নিকট হান্নাদ বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ আবু ঈসা তিরমিযী বলেছেন: আমাদের নিকট হান্নাদ ইবনুল সারী ইবনে মুসআব বর্ণনা করেছেন, যিনি হাফিজ, আদর্শ ব্যক্তিত্ব, পরম পরহেজগার এবং কূফার শায়খ। তিনি হলেন আবু আস-সারী আত-তামীমী আদ-দারিমী। তিনি আবু আল-আহওয়াস সালাম, শারীক ইবনে আবদুল্লাহ, ইসমাইল ইবনে আইয়াশ এবং তাঁদের সমসাময়িকদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী ব্যতীত 'জামায়াত' (অন্যান্য প্রধান হাদীস সংকলকগণ) এবং এক বিশাল জনসমষ্টি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, কূফায় কার নিকট থেকে হাদীস লিখে রাখা হবে? তিনি বললেন: তোমরা হান্নাদকে আঁকড়ে ধরো। কুতায়বাহ বলেছেন: আমি ওয়াকী'কে হান্নাদের মতো আর কাউকে এতোটা সম্মান করতে দেখিনি; তিনি এমনকি তাঁর পরিবার সম্পর্কেও তাকে জিজ্ঞাসা করতেন।
ইমাম নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি ২৪৩ হিজরীতে ৯১ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি কখনো বিবাহ করেননি এবং কোনো দাসীও গ্রহণ করেননি। তাঁকে 'কূফার দরবেশ' (রাহিবুল কূফা) বলা হতো। যুহদ বা কৃচ্ছ্রসাধন বিষয়ে তাঁর একটি বিশাল গ্রন্থ রয়েছে।
তাজকিরাতুল হুফফায গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
সতর্কতা: 'আল-আরফুশ শাযী' গ্রন্থের লেখক যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো—সম্ভবত আপনি সহীহ ও অন্যান্য গ্রন্থসমূহে দেখতে পাবেন যে, তারা সনদের শুরুতে অর্থাৎ উপরের স্তরে 'আনআনা' (অমুক হতে) দিয়ে শুরু করেন, অতঃপর নিচের স্তরে ইখবার বা তাহদীস (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বা বর্ণনা করেছেন) ব্যবহার করেন। কারণ সালাফদের মধ্যে তাদলীস ছিল না, এটি পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত হয়েছে; ফলে মুহাদ্দিসগণ সরাসরি শ্রবণের (সামা') স্পষ্ট উচ্চারণের মুখাপেক্ষী হয়েছেন।
সমাপ্ত
আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাঁর এই বক্তব্য—'সালাফদের মধ্যে তাদলীস ছিল না এবং এটি পরবর্তীদের মধ্যে শুরু হয়েছে'—আসমাউর রিজাল (বর্ণনাকারীদের জীবনী) সম্পর্কে তাঁর উদাসীনতার ওপর ভিত্তি করে রচিত। কারণ সালাফদের মধ্যেও তাদলীস বিদ্যমান ছিল। অনেক তাবেয়ী এবং তাবে-তাবেয়ী মুদাল্লিস (তাদলীসকারী) ছিলেন। যারা আসমাউর রিজাল এবং মুদাল্লিসদের বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহ অধ্যয়ন করেছেন, তাদের কাছে বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট। তাদলীসের গুণে গুণান্বিত এবং এ বিষয়ে পরিচিত তাবেয়ীদের মধ্যে রয়েছেন: কাতাদাহ, আবু যুবায়র আল-মাক্কী, হুমায়দ আত-তবিল, আমর ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাবীয়ী, যুহরী, হাসান বসরী, হাবীব ইবনে আবু সাবিত আল-কূফী, ইবনে জুরায়জ আল-মাক্কী, সুলায়মান আত-তায়ীমী, সুলায়মান ইবনে মাহরান আল-আ'মাশ, মুহাম্মদ ইবনে আজলান আল-মাদানী, আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর আল-কিবতী আল-কূফী, আতিয়্যাহ ইবনে সাঈদ আল-আউফী প্রমুখ। এই সকলেই তাবেয়ী এবং তাদলীসের বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত।
সুতরাং এই বক্তার কথা—'সালাফদের মধ্যে তাদলীস ছিল না এবং তা পরবর্তীদের মধ্যে উদ্ভাবিত হয়েছে'—নিঃসন্দেহে একটি বাতিল বা ভিত্তিহীন কথা। বরং বিষয়টি এর ঠিক উল্টো। ফাজেল লাখনৌভী 'জাফরুল আমানী' গ্রন্থের ২১৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: হালাবী 'আত-তাবয়ীন' গ্রন্থে বলেছেন যে, ৩০০ হিজরীর পরে তাদলীস অত্যন্ত কমে গিয়েছে। হাকেম বলেছেন: পরবর্তীদের মধ্যে আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুলায়মান আল-বাগান্দী ব্যতীত আর কাউকে তাদলীসের জন্য উল্লেখ করা হয় বলে আমার জানা নেই। সমাপ্ত।
অন্য একটি সতর্কতা: উক্ত বক্তা বলেছেন যে, ইমাম শু'বাহ বলেছেন: তাদলীস করা হারাম এবং মুদাল্লিসের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) ক্ষুন্ন হয়। এ কারণেই তারা বলেন যে, যে সনদে শু'বাহ রয়েছেন তা তাদলীস থেকে মুক্ত, যদিও সেখানে 'আনআনা' ব্যবহৃত হয়। সমাপ্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলি: হাদীস বিশারদ ইমামদের কেউই একথা বলেননি যে, যে সনদে শু'বাহ রয়েছেন তা তাদলীস থেকে মুক্ত। বরং তারা বলেছেন যে, শু'বাহ তাঁর মুদাল্লিস উস্তাদদের থেকে কেবল সেটুকুই বর্ণনা করেন যা সরাসরি তাঁদের থেকে শুনেছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর বায়হাকী 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে বলেছেন: আমরা শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেছেন—আমি কাতাদাহর মুখের দিকে লক্ষ্য রাখতাম; যখন তিনি 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এবং 'আমি শুনেছি' বলতেন, তখন আমি তা মুখস্থ করতাম; আর যখন তিনি (অন্য শব্দ বলতেন)...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)
قَالَ حَدَّثَ فُلَانٌ تَرَكْته وَقَالَ رَوَيْنَا عَنْ شُعْبَةَ أَنَّهُ قَالَ كَفَيْتُكُمْ تَدْلِيسَ ثَلَاثَةٍ الْأَعْمَشِ وَأَبِي إِسْحَاقَ وَقَتَادَةَ قَالَ الْحَافِظُ فِي كِتَابِهِ تَعْرِيفِ أَهْلِ التَّقْدِيسِ بِمَرَاتِبِ الْمَوْصُوفِينَ بِالتَّدْلِيسِ بَعْدَ ذِكْرِ كَلَامِ الْبَيْهَقِيِّ هَذَا مَا لَفْظُهُ فَهَذِهِ قَاعِدَةٌ جَيِّدَةٌ فِي أَحَادِيثِ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ مِنْ طَرِيقِ شُعْبَةَ دَلَّتْ عَلَى السَّمَاعِ وَلَوْ كَانَتْ مُعَنْعَنَةً انْتَهَى
وَأَمَّا الْقَوْلُ بِأَنَّ السَّنَدَ الَّذِي فِيهِ شُعْبَةُ بَرِيءٌ مِنْ التَّدْلِيسِ فَلَمْ يَقُلْ بِهَذَا الْإِطْلَاقِ أَحَدٌ
فَتَفَكَّرْ (نا وكيع) هو بن الْجَرَّاحِ بْنُ مَلِيحٍ الرَّوَّاسِيُّ الْكُوفِيُّ مُحَدِّثُ الْعِرَاقِ وُلِدَ سَنَةَ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَةٍ سَمِعَ هِشَامَ بن عروة والأعمش وبن عون وبن جريح وسفيان وخلائق وعنه بن المبارك مع تقدمه وأحمد وبن الْمَدِينِيِّ وَيَحْيَى وَإِسْحَاقُ وَزُهَيْرٌ وَأُمَمٌ سِوَاهُمْ وَكَانَ أَبُوهُ عَلَى بَيْتِ الْمَالِ وَأَرَادَ الرَّشِيدُ أَنْ يُوَلِّيَ وَكِيعًا قَضَاءَ الْكُوفَةِ فَامْتَنَعَ وَقَالَ أَحْمَدُ مَا رَأَيْتُ أَوْعَى لِلْعِلْمِ وَلَا أَحْفَظَ مِنْ وَكِيعٍ تُوُفِّيَ سَنَةَ 197 سَبْعٍ وَتِسْعِينَ وَمِائَةٍ يَوْمَ عَاشُورَاءَ كَذَا فِي تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ وَقَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ ثِقَةٌ حَافِظٌ
تنبيه قَالَ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ إِنَّ وَكِيعَ بْنَ الْجَرَّاحِ كَانَ يُفْتِي بِقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَكَانَ قَدْ سَمِعَ مِنْهُ شَيْئًا كَثِيرًا انْتَهَى
وَزَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ كَانَ حَنَفِيًّا يُفْتِي بِقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَيُقَلِّدُهُ
قُلْتُ الْقَوْلُ بِأَنَّ وَكِيعًا كَانَ حَنَفِيًّا يُقَلِّدُ أَبَا حَنِيفَةَ بَاطِلٌ جِدًّا أَلَا تَرَى أَنَّ التِّرْمِذِيَّ قَالَ فِي جَامِعِهِ هَذَا فِي بَابِ إِشْعَارِ الْبُدْنِ سَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ عِيسَى يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ حِينَ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ (يَعْنِي حديث بن عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَلَّدَ النَّعْلَيْنِ وَأَشْعَرَ الْهَدْيَ) فَقَالَ لَا تَنْظُرُوا إِلَى قَوْلِ أَهْلِ الرَّأْيِ فِي الْإِشْعَارِ فَإِنَّ الْإِشْعَارَ سُنَّةٌ وَقَوْلَهُمْ بِدْعَةٌ وَسَمِعْتُ أَبَا السَّائِبِ يَقُولُ كُنَّا عِنْدَ وَكِيعٍ فَقَالَ رَجُلٌ مِمَّنْ يَنْظُرُ فِي الرَّأْيِ أَشْعَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَيَقُولُ أَبُو حَنِيفَةَ هُوَ مُثْلَةٌ قَالَ الرَّجُلُ فَإِنَّهُ قَدْ رُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ الْإِشْعَارُ مُثْلَةٌ
قَالَ فَرَأَيْتُ وَكِيعًا غَضِبَ غَضَبًا شَدِيدًا وَقَالَ أَقُولُ لَكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَتَقُولُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ مَا أَحَقَّكَ بِأَنْ تُحْبَسَ ثُمَّ لَا تَخْرُجَ حَتَّى تَنْزِعَ عَنْ قَوْلِكَ هَذَا انْتَهَى فَقَوْلُ وَكِيعٍ هَذَا مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ يُنَادِي بِأَعْلَى نِدَاءٍ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مُقَلِّدًا لِأَبِي حَنِيفَةَ وَلَا لِغَيْرِهِ بَلْ كَانَ مُتَّبِعًا لِلسُّنَّةِ مُنْكِرًا أَشَدَّ الْإِنْكَارِ عَلَى مَنْ يُخَالِفُ السُّنَّةَ وَعَلَى مَنْ يُذْكَرُ عِنْدَهُ قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيَذْكُرُ هُوَ قَوْلَ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ مُخَالِفًا لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم وَأَمَّا مَنْ قَالَ إِنَّ وَكِيعًا كَانَ يُفْتِي بِقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ فَلَيْسَ مُرَادُهُ أَنَّهُ كَانَ يُفْتِي بِقَوْلِهِ فِي جَمِيعِ الْمَسَائِلِ بَلْ مُرَادُهُ أَنَّهُ كَانَ يُفْتِي بِقَوْلِهِ فِي بَعْضِ الْمَسَائِلِ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ إِفْتَاؤُهُ فِي بَعْضِهَا تَقْلِيدًا لِأَبِي حنفية بَلْ كَانَ اِجْتِهَادًا مِنْهُ فَوَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَهُ فَظُنَّ أَنَّهُ كَانَ يُفْتِي بِقَوْلِهِ وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا كُلِّهِ قَوْلُ وَكِيعٍ الْمَذْكُورُ ثُمَّ الظَّاهِرُ أَنَّ الْمَسْأَلَةَ الَّتِي يُفْتِي فِيهَا وَكِيعٌ بِقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ هِيَ شُرْبُ نَبِيذِ الْكُوفِيِّينَ قَالَ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ فِي تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ فِي تَرْجَمَتِهِ مَا فِيهِ إِلَّا شُرْبُهُ لِنَبِيذِ الْكُوفِيِّينَ وَمُلَازَمَتُهُ لَهُ جَاءَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْهُ انتهى
তিনি বললেন: অমুক বর্ণনা করেছেন, আমি তা বর্জন করেছি। তিনি বললেন: আমরা শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছি যে তিনি বলেছেন, "আমি তোমাদেরকে তিনজনের তাদলীস (সনদের দোষ গোপন করা) থেকে রক্ষা করেছি: আল-আ'মাশ, আবু ইসহাক এবং কাতাদাহ।" আল-হাফিয (ইবনে হাজার) তাঁর 'তা'রীফ আহলিত তাকদীস বি মারাতীবিল মাওসূফীনা বিত তাদলীস' গ্রন্থে ইমাম বায়হাকীর উক্তি উল্লেখ করার পর বলেছেন, যার ভাষ্য নিম্নরূপ: "এই তিনজনের হাদীসের ক্ষেত্রে এটি একটি চমৎকার মূলনীতি যে, যখন তাঁদের হাদীস শু'বাহর মাধ্যমে বর্ণিত হয়, তখন তা সরাসরি শ্রবণের (সামা') প্রমাণ দেয়, যদিও তা 'আনআনা' (একজন থেকে অন্যজন সূত্রে) পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়।" সমাপ্ত।
আর এই যে দাবি করা হয়—শু'বাহ যে সনদে আছেন তা তাদলীস থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত—এই নিরঙ্কুশ কথাটি কেউ বলেননি।
অতএব চিন্তা করুন। (আমাদের কাছে ওয়াকী' বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন ওয়াকী' ইবনুল জাররাহ ইবনে মালীহ আর-রাওয়াসী আল-কূফী, ইরাকের মুহাদ্দিস। তিনি ১২৯ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ, আল-আ'মাশ, ইবনে আওন, ইবনে জুরাইজ, সুফইয়ান এবং বহু সংখ্যক আলিমের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন। তাঁর নিকট থেকে ইবনুল মুবারক (তাঁর অগ্রজ হওয়া সত্ত্বেও), আহমাদ, ইবনুল মাদীনী, ইয়াহইয়া, ইসহাক, যুহায়র এবং অগণিত মানুষ বর্ণনা করেছেন। তাঁর পিতা বাইতুল মালের দায়িত্বে ছিলেন। খলীফা রশীদ ওয়াকী'কে কূফার বিচারক (কাযী) নিযুক্ত করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন: "আমি ওয়াকী'র চেয়ে বড় ইলমের ভাণ্ডার এবং বড় হাফিয আর কাউকে দেখিনি।" তিনি ১৯৭ হিজরীর আশূরার দিনে ইন্তেকাল করেন। 'তাযকিরাতুল হুফফায' গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে। আল-হাফিয 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য এবং মহান হাফিয (সিকাহ হাফিয)।"
সতর্কীকরণ: জনৈক হানাফী আলিম বলেছেন যে, ওয়াকী' ইবনুল জাররাহ আবু হানীফার মতানুসারে ফতোয়া দিতেন এবং তাঁর থেকে অনেক কিছু শ্রবণ করেছিলেন। সমাপ্ত।
কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি হানাফী ছিলেন, আবু হানীফার মতে ফতোয়া দিতেন এবং তাঁর তাকলীদ (অনুসরণ) করতেন।
আমি বলি: ওয়াকী' হানাফী ছিলেন এবং আবু হানীফার তাকলীদ করতেন—এই দাবি সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন। আপনি কি দেখেননি যে, ইমাম তিরমিযী তাঁর 'জামি' গ্রন্থে 'কুরবানীর পশুর চিহ্ন প্রদান' (ইশআরুল বুদন) অধ্যায়ে বলেছেন: "আমি ইউসুফ ইবনে ঈসাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি ওয়াকী'কে এই হাদীসটি বর্ণনা করার সময় বলতে শুনেছি (অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের হাদীস যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুতা ঝুলিয়েছিলেন এবং কুরবানীর পশুর শরীরে চিহ্ন দিয়েছিলেন): 'তোমরা ইশআর বা চিহ্ন দেওয়ার বিষয়ে আহলুর রায়ের (যুক্তিপন্থীদের) কথার দিকে তাকাবে না; কারণ ইশআর হলো সুন্নাত, আর তাদের কথা হলো বিদ'আত'।" এবং আমি আবু সাইবকে বলতে শুনেছি যে, আমরা ওয়াকী'র কাছে ছিলাম। এমতাবস্থায় আহলুর রায়ের সমর্থকদের একজন ব্যক্তি বলল, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইশআর করেছেন, অথচ আবু হানীফা বলেন এটি অঙ্গহানি (মুসলাহ)।' লোকটি আরও বলল, 'ইবরাহীম নাখঈ থেকেও তো বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ইশআরকে অঙ্গহানি বা মুসলাহ বলেছেন'।
বর্ণনাকারী বলেন: "আমি দেখলাম ওয়াকী' প্রচণ্ড রাগান্বিত হলেন এবং বললেন, 'আমি তোমাকে বলছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, আর তুমি বলছো যে ইবরাহীম বলেছেন! তুমি কারারুদ্ধ হওয়ার কতই না যোগ্য, এরপর যতক্ষণ না তুমি তোমার এই উক্তি থেকে তওবা করো ততক্ষণ তোমাকে মুক্তি দেওয়া হবে না'।" সমাপ্ত। ওয়াকী'র এই উক্তিটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করছে যে, তিনি আবু হানীফা বা অন্য কারো মুকাল্লিদ ছিলেন না। বরং তিনি ছিলেন সুন্নাতের অনুসারী এবং সুন্নাতের বিরুদ্ধাচরণকারীদের প্রতি কঠোর প্রতিবাদী। বিশেষ করে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর সামনে মানুষের কোনো মত পেশ করে তাঁর বিরোধিতা করে, তিনি তাদের তীব্র নিন্দা জানাতেন। আর যারা বলেছেন যে ওয়াকী' আবু হানীফার মতে ফতোয়া দিতেন, তাদের উদ্দেশ্য এই নয় যে তিনি সকল মাসআলায় তাঁর মতে ফতোয়া দিতেন। বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো যে তিনি কিছু মাসআলায় তাঁর মত অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন। এরপর সেই ফতোয়া প্রদানও আবু হানীফার তাকলীদ হিসেবে ছিল না, বরং তা ছিল তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ; ফলে তাঁর মতটি আবু হানীফার মতের সাথে মিলে গিয়েছিল। তাই ধারণা করা হয়েছিল যে তিনি বুঝি তাঁর মতেই ফতোয়া দিতেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো ওয়াকী'র পূর্বোল্লিখিত উক্তি। তাছাড়া স্পষ্টত যে মাসআলায় ওয়াকী' আবু হানীফার মতানুসারে ফতোয়া দিতেন, তা ছিল কূফাবাসীদের বিশেষ পানীয় 'নাবীয' পান করা সংক্রান্ত। আল-হাফিয আয-যাহাবী 'তাযকিরাতুল হুফফায' গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বলেছেন: "তাঁর মধ্যে কূফাবাসীদের নাবীয পান করা এবং তাতে অভ্যস্ত হওয়া ছাড়া (আপত্তিকর) আর কিছু নেই। এটি তাঁর থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।" সমাপ্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
(عن إسرائيل هو بْنُ) يُونُسَ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ الْكُوفِيُّ قَالَ أَحْمَدُ ثَبْتٌ وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ صَدُوقٌ مِنْ أَتْقَنِ أَصْحَابِ إِسْحَاقَ قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ ثِقَةٌ تُكُلِّمَ فِيهِ بِلَا حُجَّةٍ (عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدِ) بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ الزُّهْرِيِّ الْمَدَنِيِّ ثِقَةٌ مِنْ أَوْسَاطِ التَّابِعِينَ أَرْسَلَ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ أَبِي جَهْلٍ مَاتَ سَنَةَ 301 ثَلَاثٍ وَمِائَةٍ (عن بن عُمَرَ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنُ الْخَطَّابِ الْعَدَوِيُّ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ وُلِدَ بَعْدَ المبعث بيسير واستصغر يوم أحد وهو بن أربع عشرة سنةوهو أَحَدُ الْمُكْثِرِينَ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالْعَبَادِلَةِ وَكَانَ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ اِتِّبَاعًا لِلْأَثَرِ مَاتَ سَنَةَ 37 ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِي آخِرِهَا أَوْ أَوَّلِ الَّتِي تَلِيَهَا
كَذَا فِي التَّقْرِيبِ
قَوْلُهُ (لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ) بِضَمِّ الطَّاءِ وَالْمُرَادُ بِهِ مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ قَالَ النَّوَوِيُّ قَالَ جُمْهُورُ أَهْلِ اللُّغَةِ يُقَالُ الطُّهُورُ وَالْوُضُوءُ بِضَمِّ أَوَّلِهِمَا إِذَا أُرِيدَ بِهِ الْفِعْلُ الَّذِي هُوَ الْمَصْدَرُ وَيُقَالُ الطَّهُورُ وَالْوَضُوءُ بِفَتْحِ أَوَّلِهِمَا إِذَا أُرِيدَ بِهِ الْمَاءُ الَّذِي يُتَطَهَّرُ بِهِ هكذا نقله بن الْأَنْبَارِيِّ وَجَمَاعَاتٌ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ وَغَيْرُهُمْ عَنْ أَكْثَرِ أَهْلِ اللُّغَةِ وَذَهَبَ الْخَلِيلُ وَالْأَصْمَعِيُّ وَأَبُو حَاتِمٍ السِّجِسْتَانِيُّ وَجَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ بِالْفَتْحِ فِيهِمَا
انْتَهَى
وَالْمُرَادُ بِالْقَبُولِ هُنَا مَا يُرَادِفُ الصِّحَّةَ وَهُوَ الْإِجْزَاءُ وَحَقِيقَةُ الْقَبُولِ ثَمَرَةُ وُقُوعِ الطَّاعَةِ مُجْزِئَةً رَافِعَةً لِمَا فِي الذِّمَّةِ وَلَمَّا كَانَ الْإِتْيَانُ بِشُرُوطِهَا مَظِنَّةَ الْإِجْزَاءِ الَّذِي الْقَبُولُ ثَمَرَتُهُ عَبَّرَ عَنْهُ بِالْقَبُولِ مَجَازًا وَأَمَّا الْقَبُولُ الْمَنْفِيُّ فِي مِثْلِ قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ أَتَى عَرَّافًا لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ
فَهُوَ الْحَقِيقِيُّ لِأَنَّهُ قَدْ يَصِحُّ الْعَمَلُ وَيَتَخَلَّفُ الْقَبُولُ لِمَانِعٍ وَلِهَذَا كَانَ بَعْضُ السَّلَفِ يَقُولُ لَأَنْ تُقْبَلَ لِي صَلَاةٌ وَاحِدَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ من جميع الدنيا قاله بن عُمَرَ قَالَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ إِنَّمَا يتقبل الله من المتقين كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي
وَالْحَدِيثُ نَصٌّ فِي وُجُوبِ الطَّهَارَةِ لِلصَّلَاةِ وَقَدْ أَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ الطَّهَارَةَ شَرْطٌ فِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ وَأَجْمَعَتْ عَلَى تَحْرِيمِ الصَّلَاةِ بِغَيْرِ طَهَارَةٍ مِنْ مَاءٍ أَوْ تُرَابٍ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ الْمَفْرُوضَةِ وَالنَّافِلَةِ وَالْحَدِيثُ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ الطَّهَارَةِ لِصَلَاةِ الْجِنَازَةِ أَيْضًا لِأَنَّهَا صَلَاةٌ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَنْ صَلَّى عَلَى الْجِنَازَةِ وَقَالَ صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ وَقَالَ صَلُّوا عَلَى النَّجَاشِيِّ قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ سَمَّاهَا صَلَاةً وَلَيْسَ فِيهَا رُكُوعٌ وَلَا سُجُودٌ وَلَا يُتَكَلَّمُ فِيهَا وفيها تكبير وتسليم وكان بن عُمَرَ لَا يُصَلِّي عَلَيْهَا إِلَّا طَاهِرًا انْتَهَى
قال الحافظ ونقل بن عَبْدِ الْبَرِّ الِاتِّفَاقَ عَلَى اِشْتِرَاطِ الطَّهَارَةِ لَهَا يَعْنِي لِصَلَاةِ الْجِنَازَةِ إِلَّا عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ وَوَافَقَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُلَيَّةَ وَنَقَلَ غَيْرُهُ أَنَّ بن جَرِيرٍ الطَّبَرِيَّ وَافَقَهُمَا عَلَى ذَلِكَ وَهُوَ مَذْهَبٌ شَاذٌّ
انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ
(ইসরাঈল থেকে বর্ণিত, তিনি হলেন) ইউনুস বিন আবি ইসহাক আস-সাবিঈ আল-কুফি। ইমাম আহমাদ বলেন, তিনি সুদৃঢ়। আবু হাতিম বলেন, তিনি সত্যবাদী এবং ইসহাকের সাথীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্যদের অন্যতম। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেন, তিনি নির্ভরযোগ্য, তাঁর ব্যাপারে কোনো দলিল ছাড়াই সমালোচনা করা হয়েছে। (মুসআব বিন সাদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আবি ওয়াক্কাস আজ-জুহরি আল-মাদানি; তিনি নির্ভরযোগ্য এবং তাবেয়ীদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইকরামা বিন আবি জাহল থেকে মুরসাল বর্ণনা করেছেন। তিনি ১০৩ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। (ইবনে উমর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাব আল-আদাউয়ি, আবু আব্দুর রহমান। তাঁর জন্ম নবুওয়াতের অল্পকাল পরে। উহুদ যুদ্ধের দিন তাঁকে অল্পবয়স্ক গণ্য করা হয়েছিল, তখন তাঁর বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। তিনি সাহাবীদের মধ্যে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী এবং 'আবাদিলা' (চার আব্দুল্লাহ)-দের অন্যতম। তিনি সুন্নাহ বা আসার অনুসরণে মানুষের মধ্যে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। তিনি ৭৩ হিজরি সালের শেষের দিকে অথবা তার পরবর্তী বছরের শুরুতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাকরীব গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (পবিত্রতা ব্যতীত সালাত কবুল হয় না)- এখানে 'তুহুর' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অযু ও গোসলের চেয়েও ব্যাপকতর পবিত্রতা। ইমাম নববী বলেন, অধিকাংশ ভাষাবিদ বলেছেন, যখন কাজ বা ক্রিয়া (মাসদার) উদ্দেশ্য হয়, তখন 'তুহুর' ও 'উজু' শব্দদ্বয় প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তে হয়। আর যখন পবিত্রতা অর্জনের পানি উদ্দেশ্য হয়, তখন 'তাহুর' ও 'ওয়াজু' শব্দদ্বয় প্রথম বর্ণে জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়তে হয়। ইবনুল আনবারি এবং একদল ভাষাবিদ ও বিশেষজ্ঞ অধিকাংশ ভাষাবিদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে খলিল, আসমায়ি, আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি এবং একটি দলের মতে, উভয় ক্ষেত্রেই শব্দটি জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়তে হবে।
(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
আর এখানে 'কবুল' বা গ্রহণযোগ্যতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'সিহহাত' বা শুদ্ধতার সমার্থক শব্দ, যা দ্বারা দায়িত্ব পালন সম্পন্ন হওয়া (ইজজা) বুঝায়। কবুলিয়তের প্রকৃত অর্থ হলো ইবাদতটি পর্যাপ্তভাবে সম্পন্ন হওয়ার ফলশ্রুতিতে ব্যক্তির জিম্মা বা দায়মুক্তি ঘটা। যেহেতু ইবাদতের শর্তসমূহ পূরণ করা হলো কবুলিয়তের ফলস্বরূপ অর্জিত দায়মুক্তির লক্ষণ, তাই একে রূপক অর্থে কবুল বলা হয়েছে। পক্ষান্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি গণকের কাছে আসবে, তার সালাত কবুল হবে না" —এই জাতীয় ক্ষেত্রে যে কবুলিয়তকে নাকচ করা হয়েছে, তা হলো প্রকৃত কবুলিয়ত।
কারণ অনেক সময় আমল শুদ্ধ হলেও কোনো বাধার কারণে তার প্রকৃত কবুলিয়ত বা সওয়াব অর্জিত হয় না। এজন্যই সালাফদের কেউ কেউ বলতেন, "আমার একটি সালাতও যদি কবুল হতো, তবে তা আমার কাছে গোটা দুনিয়ার চেয়েও বেশি প্রিয় হতো।" ইবনে উমর (রা.) এটি বলতেন এবং তিনি এর কারণ হিসেবে বলতেন যে, আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে বলেছেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের থেকেই কবুল করেন।" ফাতহুল বারি গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
এই হাদিসটি সালাতের জন্য পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল। উম্মতের আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য পবিত্রতা একটি শর্ত। তারা পানি অথবা মাটি (তায়াম্মুম) দ্বারা অর্জিত পবিত্রতা ব্যতীত সালাত আদায় করা হারাম হওয়ার ব্যাপারেও ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এক্ষেত্রে ফরজ সালাত এবং নফল সালাতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এই হাদিসটি জানাজার সালাতের জন্যও পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়ার দলিল, কারণ এটিও একটি সালাত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি জানাজার সালাত আদায় করবে...", আবার বলেছেন, "তোমরা তোমাদের সাথীর ওপর সালাত আদায় করো", এবং বলেছেন "তোমরা নাজ্জাশীর ওপর সালাত আদায় করো"। ইমাম বুখারি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে 'সালাত' হিসেবে অভিহিত করেছেন অথচ এতে রুকু বা সিজদা নেই এবং এতে কোনো কথা বলা যায় না, বরং এতে তাকবির ও সালাম রয়েছে। আর ইবনে উমর (রা.) পবিত্রতা ব্যতীত জানাজার সালাত আদায় করতেন না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, ইবনে আব্দুল বার জানাজার সালাতের জন্য পবিত্রতা শর্ত হওয়ার ওপর ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন, কেবল আশ-শা'বি ব্যতীত। তিনি (হাফিজ) আরও বলেন, ইব্রাহিম বিন উলাইয়াহ তাঁর (শা'বি) সাথে একমত হয়েছেন। অন্য বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, ইবনে জারির আত-তবারি তাঁদের উভয়ের সাথে একমত হয়েছেন; তবে এটি একটি বিচ্ছিন্ন (শায) মত।
হাফিজের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
