তার বক্তব্য (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজর সম্পর্কে বলেছেন) অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদ বা কালো পাথরের শান ও এর গুণাবলি সম্পর্কে। (নিশ্চয়ই আল্লাহ একে পুনরুত্থিত করবেন) অর্থাৎ তিনি একে প্রকাশ করবেন। (এর দুটি চোখ থাকবে যা দিয়ে সে দেখবে) ফলে সে তাকে চিনতে পারবে যে তাকে স্পর্শ করেছে। (সে তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে যে তাকে ন্যায়ের সাথে স্পর্শ করেছে) আল-ইরাকি বলেন, এখানে 'আলা' অব্যয়টি 'লাম' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আহমদ, দারেমী এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে 'যে তাকে স্পর্শ করেছে তার জন্য (লিমান) সাক্ষ্য দেবে'। তিনি বলেন, 'বি-হাক্কিন' (ন্যায়ের সাথে) এর 'বা' অব্যয়টি সাক্ষ্য দেওয়া অথবা স্পর্শ করা—উভয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। 'কুতুল মুগতাজি' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।
এবং শায়খ 'আল-লুমআত' গ্রন্থে বলেন, 'আলা' শব্দটির ব্যবহার এখানে তত্ত্বাবধায়ক ও হেফাযতকারীর অর্থ অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিবেচনায়। আর 'বি-হাক্কিন' কথাটি স্পর্শ করার সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় একে স্পর্শ করেছে। আবার এটি সাক্ষ্য দেওয়ার সাথেও সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব। এই হাদিসটি এর বাহ্যিক অর্থের ওপরই প্রযোজ্য হবে, কেননা আল্লাহ তাআলা জড় পদার্থের মধ্যে দৃষ্টি ও বাকশক্তি সৃষ্টি করতে সক্ষম। কারণ বস্তুসমূহ প্রকৃতপক্ষে সমজাতীয়, তাই একটির মধ্যে যে বৈশিষ্ট্য (আরায) বিদ্যমান থাকতে পারে, অন্যটিও তা গ্রহণ করতে সক্ষম।
আর যাদের অন্তরে দর্শনের বক্রতা রয়েছে তারা এর ব্যাখ্যা (তাকবিল) করেন। তারা বলেন যে, এটি স্পর্শকারীর সওয়াব নিশ্চিত হওয়া এবং তার প্রচেষ্টা বৃথা না যাওয়ার একটি রূপক বর্ণনা মাত্র। আর আল-বায়দাওয়ীর ব্যাপারে বিস্ময় এই যে, তিনি বলেছেন বাহ্যিক অর্থের ওপর এটি বহন করা অসম্ভব না হলেও প্রবল ধারণা এই যে, এটি দ্বারা রূপক অর্থই উদ্দেশ্য। তবে এটি বিস্ময়কর নয়, কারণ কুরআন ও হাদিসের ব্যাখ্যায় তিনি দর্শনের (ফালসাফা) দিকেই স্বভাবগতভাবে ধাবিত। আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন। শায়খের কথা এখানেই সমাপ্ত।
তার বক্তব্য (এটি একটি হাসান হাদিস) এবং এটি ইবনে মাজাহ ও দারেমীও বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেন, সহীহ ইবনে খুজাইমাতে ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এই পাথরের একটি জিহ্বা ও দুটি ঠোঁট রয়েছে, যা কিয়ামতের দিন যে ব্যক্তি একে ন্যায়ের সাথে স্পর্শ করেছে তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে। ইবনে হিব্বান ও হাকেমও একে সহীহ বলেছেন। হাকেমের নিকট আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে এর একটি সমর্থিত বর্ণনা (শাহেদ) রয়েছে। সমাপ্ত।
আর ইমাম তিরমিযী যদি এই হাদিসটি 'হাজরে আসওয়াদের ফজিলত' অধ্যায়ে আনতেন তবে তা আরও সুন্দর হতো।
[৯৬২] তার বক্তব্য (ফারকাদ আস-সাবাসি থেকে বর্ণিত) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ফারকাদ বিন ইয়াকুব আস-সাবাসি (সিন এবং বা বর্ণদ্বয়ে ফাতহা ও খা বর্ণযোগে), আবু ইয়াকুব আল-বাসরি; তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী ও ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন, তবে হাদিস বর্ণনায় তিনি শিথিল এবং প্রচুর ভুল করতেন। তিনি পঞ্চম স্তরের বর্ণনাকারী। সমাপ্ত।
আর আয-যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে বলেন: আবু হাতিম বলেছেন তিনি শক্তিশালী নন।
ইবনে মাঈন বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
ইমাম বুখারী বলেন: তার বর্ণিত হাদিসে অস্বীকৃত (মুনকার) বর্ণনা রয়েছে।
ইমাম নাসাঈ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। তিনি এবং দারা কুতনী আরও বলেছেন: তিনি দুর্বল (যয়ীফ)।
ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেন: ফারকাদ থেকে বর্ণনা করা আমাকে আনন্দিত করে না। সমাপ্ত।
মুহাম্মদ বিন ইউনুস আল-কুরাশি আশ-শামি-এর জীবনীতে ইবনে হিব্বান থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে বলা হয়েছে: ফারকাদ আস-সাবাসি উল্লেখযোগ্য কিছু নন। সমাপ্ত।