عمرو بن دينار عن جابر.
وأما رواية عمرو بن شعيب عن أبيه (شعيب) عن جده (أي جد أبيه شعيب) وهو عبد الله بن عمرو بن العاص، فبالغ بعضهم حتى جعله من أصح الأسانيد، وردها بعضهم بأن شعيباً لم يدرك جده فيكون منقطعاً.
والراجح أنها صحيحة ومقبولة، قال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ما تركه أحد من المسلمين، قال البخاري: من الناس بعدهم؟ اهـ. وأما ردها بأن شعيباً لم يدرك جده فمردود؛ بأنه قد ثبت سماع شعيب من جده عبد الله، فليس فيه انقطاع حينئذٍ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: أئمة الإسلام وجمهور العلماء يحتجون بحديث عمرو بن شعيب إذا صح النقل إليه. اهـ.

‌‌المسلسل:
أ - تعريفه ب - فائدته:
أ - المسلسل:
ما اتفق الرواة فيه على شيء واحد، فيما يتعلق بالراوي أو الرواية.
مثاله فيما يتعلق بالراوي: حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "يا معاذ! إني لأحبك، أوصيك يا معاذ! لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك وحسن عبادتك" (1) .
فقد ذكروا أن كل من حدث قال لمن رواه عنه: وأنا أحبك، فقل: اللهم أعني … إلخ.
ومثاله فيما يتعلق بالرواية: قول البخاري في "صحيحه": حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا زيد بن وهب، حدثنا عبد الله (يعني ابن مسعود) حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة، ثم يكون علقة … " الحديث (2) .--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود (1522) كتاب الوتر، باب في الاستغفار. والنسائي في "المجتبى" (3/53/1303) كتاب السهو، 60- نوع آخر من الدعاء. وأحمد (5/244/22172) و (247/22179) . وثبته الحافظ في "الفتح" (11/133) .
(2) رواه البخاري (3332) كتاب أحاديث الأنبياء، 1- باب خلق آدم وذريته. وهو عند مسلم في "صحيحه" (2643) كتاب القدر، 1- باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته.
আমর ইবনে দীনার জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আমর ইবনে শুআইব তার পিতা (শুআইব) থেকে এবং তিনি তার দাদা (অর্থাৎ শুআইবের পিতার দাদা) থেকে বর্ণনা করেন, যিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)। এই বর্ণনার ব্যাপারে কেউ কেউ অতিশয়োক্তি করে একে বিশুদ্ধতম সনদ (أصح الأسانيد) হিসেবে গণ্য করেছেন। আবার কেউ কেউ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, শুআইব তার দাদাকে পাননি, ফলে এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) হয়ে যায়।
তবে অধিকতর সঠিক (الراجح) মত হলো এটি সহিহ (صحيحة) ও গ্রহণযোগ্য (مقبولة)। ইমাম বুখারি বলেন: আমি আহমদ বিন হাম্বল, আলি ইবনুল মাদিনি, ইসহাক বিন রাহওয়াইহি, আবু উবাইদ এবং আমাদের অধিকাংশ সাথীকে আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتجون) করতে দেখেছি। মুসলিমদের কেউই এটি বর্জন করেননি। বুখারি বলেন: তাদের পরে আর কে আছে? সমাপ্ত। আর শুআইব তার দাদাকে পাননি বলে একে প্রত্যাখ্যান করার যুক্তিটি খণ্ডিত (مردود); কারণ শুআইব তার দাদা আবদুল্লাহ থেকে সরাসরি শ্রবণ (سماع) করেছেন বলে প্রমাণিত হয়েছে। এমতাবস্থায় এতে কোনো বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) নেই। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: ইসলামের ইমামগণ এবং অধিকাংশ আলেম আমর ইবনে শুআইবের হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتجون) করেন যদি তার কাছে পৌঁছানো বর্ণনাটি সহিহ (صح) হয়। সমাপ্ত।

‌‌মুসালসাল (المسلسل):
ক - এর সংজ্ঞা, খ - এর উপকারিতা:
ক - মুসালসাল (المسلسل):
যাতে বর্ণনাকারীগণ (الرواة) কোনো একটি বিষয়ের ওপর একমত হয়েছেন, চাই তা বর্ণনাকারী (الراوي) সংক্রান্ত হোক বা বর্ণনা (الرواية) পদ্ধতি সংক্রান্ত হোক।
বর্ণনাকারী (الراوي) সংক্রান্ত উদাহরণ: মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) এর হাদিস যে, নবী (সা.) তাকে বলেছিলেন: "হে মুয়াজ! আমি অবশ্যই তোমাকে ভালোবাসি, আমি তোমাকে অসিয়ত করছি হে মুয়াজ! তুমি প্রত্যেক সালাতের শেষে এটি বলা ছেড়ে দিও না: হে আল্লাহ! আপনার স্মরণ, আপনার শুকরিয়া এবং আপনার উত্তম ইবাদত করতে আমাকে সাহায্য করুন।" (১)
তারা উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসটি যারাই বর্ণনা করেছেন তারা তাদের পরবর্তী বর্ণনাকারীকে বলেছেন: "আমিও তোমাকে ভালোবাসি, সুতরাং তুমি বলো: হে আল্লাহ! আমাকে সাহায্য করুন..." ইত্যাদি।
বর্ণনা (الرواية) পদ্ধতি সংক্রান্ত উদাহরণ: ইমাম বুখারির উক্তি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমর ইবনে হাফস, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জায়েদ ইবনে ওয়াহাব, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ (অর্থাৎ ইবনে মাসউদ), তিনি বলেন আল্লাহর রাসূল (সা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—আর তিনি হলেন সত্যবাদী ও সত্যবাদী হিসেবে স্বীকৃত: "তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদান নিজ নিজ মাতৃগর্ভে চল্লিশ দিন পর্যন্ত বীর্য হিসেবে জমা থাকে, এরপর তা রক্তপিণ্ড হয়..." হাদিস (২)।--------------------------------------------
(১) বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৫২২), কিতাবুল বিতর, ইস্তিগফার অধ্যায়। এবং নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' (৩/৫৩/১৩০৩), কিতাবুস সাহু, ৬০- অন্য প্রকারের দোয়া। এবং আহমদ (৫/২৪৪/২২১৭২) ও (২৪৭/২২১৭৯)। হাফেজ ইবনে হাজার এটি 'ফাতহুল বারি' গ্রন্থে সাব্যস্ত করেছেন (১১/১৩৩)।
(২) বর্ণনা করেছেন বুখারি (৩৩৩২), কিতাবুল হাদিসুল আম্বিয়া, ১- আদম ও তার বংশধরদের সৃষ্টির অধ্যায়। এটি ইমাম মুসলিমের 'সহিহ' গ্রন্থেও (২৬৪৩) রয়েছে, কিতাবুল কদর, ১- মাতৃগর্ভে মানব সৃষ্টির পদ্ধতি এবং তার রিজিক, আয়ু, আমল ও দুর্ভাগা বা সৌভাগ্যবান হওয়া লিখে রাখার অধ্যায়।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)