والنزول يقابل العلو، فيكون نوعين: نزول صفة، نزول عدد.
1 - فنزول الصفة: أن يكون الرواة أضعف في الضبط أو العدالة من الرواة في إسناد آخر.
2 - ونزول العدد: أن يكثر عدد الرواة في إسناد بالنسبة إلى إسناد آخر.
وقد يجتمع النوعان علو الصفة وعلو العدد في إسناد واحد، فيكون عالياً من حيث الصفة ومن حيث العدد.
وقد يوجد أحدهما دون الآخر، فيكون الإسناد عالياً من حيث الصفة، نازلاً من حيث العدد أو بالعكس، وفائدة معرفة العلو والنزول: الحكم بالترجيح للعالي عند التعارض.
ج - أصح الأسانيد:
والتحقيق أنه لا يحكم لإسناد معين بكونه أصح الأسانيد، وإنما يحكم له بذلك بالنسبة إلى الصحابي أو البلد أو الموضوع، فيقال: أصح أسانيد أبي بكر، أصح أسانيد أهل الحجاز، أصح أسانيد حديث النزول، وقد ذكروا أصح الأسانيد بالنسبة إلى الصحابة فمنها:
أصح الأسانيد إلى أبي هريرة رضي الله عنه: الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
وأصح الأسانيد إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: مالك عن نافع عن ابن عمر.
وأصح الأسانيد إلى أنس بن مالك رضي الله عنه: مالك عن الزهري عن أنس.
وأصح الأسانيد إلى عائشة رضي الله عنها: هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.
وأصح الأسانيد إلى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس.
وأصح الأسانيد إلى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: سفيان بن عيينة عن
নিম্নমুখিতা (النزول) হলো উচ্চমুখিতার (العلو) বিপরীত, যা দুই প্রকার: গুণগত নিম্নমুখিতা (نزول صفة) এবং সংখ্যাগত নিম্নমুখিতা (نزول عدد)।
1 - গুণগত নিম্নমুখিতা (نزول الصفة): এটি হলো কোনো একটি সনদের (إسناد) বর্ণনাকারীদের তুলনায় অন্য একটি সনদের বর্ণনাকারীদের নির্ভুলতা বা স্মৃতিশক্তি (الضبط) অথবা ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) দুর্বল (أضعف) হওয়া।
2 - সংখ্যাগত নিম্নমুখিতা (نزول العدد): এটি হলো অন্য একটি সনদের (إسناد) তুলনায় বর্ণনাকারীর সংখ্যা বেশি হওয়া।
কখনো কখনো একটি সনদে (إسناد) গুণগত উচ্চমুখিতা (علو الصفة) এবং সংখ্যাগত উচ্চমুখিতা (علو العدد) একত্রে পাওয়া যায়; ফলে সেই সনদটি গুণের দিক থেকে এবং সংখ্যার দিক থেকে উচ্চপর্যায়ের (عالياً) বিবেচিত হয়।
আবার কখনো এদের একটি থাকে অন্যটি থাকে না। তখন সনদটি (الإسناد) গুণের দিক থেকে উচ্চপর্যায়ের (عالياً) হলেও সংখ্যার দিক থেকে নিম্নপর্যায়ের (نازلاً) হতে পারে, অথবা এর বিপরীত হতে পারে। উচ্চমুখিতা (العلو) এবং নিম্নমুখিতা (النزول) সম্পর্কে জানার উপকারিতা হলো: বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য (التعارض) দেখা দিলে উচ্চপর্যায়ের (العالي) সনদকে প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা।
গ - সহিহতম সনদসমূহ (أصح الأسانيد):
সঠিক ও যাচাইকৃত কথা হলো, কোনো নির্দিষ্ট সনদকে (إسناد) নিরঙ্কুশভাবে সহিহতম সনদ (أصح الأسانيد) হিসেবে হুকুম দেওয়া যায় না; বরং কোনো সাহাবি, কোনো অঞ্চল বা কোনো বিষয়ের প্রেক্ষিতে তা সাব্যস্ত করা হয়। যেমন বলা হয়: আবু বকরের সূত্রে বর্ণিত সহিহতম সনদসমূহ (أصح أسانيد), হিজাজবাসীদের বর্ণিত সহিহতম সনদসমূহ (أصح أسانيد), অথবা নুযুল (আল্লাহর অবতরণ) বিষয়ক হাদিসের সহিহতম সনদসমূহ (أصح أسانيد)। ওলামায়ে কেরাম সাহাবিদের প্রেক্ষিতে সহিহতম সনদসমূহ (أصح الأسانيد) উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে কয়েকটি হলো:
আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে সহিহতম সনদ (أصح الأسانيد): যুহরি, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে।
আবদুল্লাহ ইবনে ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সূত্রে সহিহতম সনদ (أصح الأسانيد): মালিক, নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর (রা.) থেকে।
আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর সূত্রে সহিহতম সনদ (أصح الأسانيد): মালিক, যুহরি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে।
আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে সহিহতম সনদ (أصح الأسانيد): হিশাম ইবনে উরওয়াহ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে।
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে সহিহতম সনদ (أصح الأسانيد): যুহরি, উবাইদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে।
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.)-এর সূত্রে সহিহতম সনদ (أصح الأسانيد): সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে...

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)