يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «وقد ذكر أهل العلم: أن مبدأ الرفض إنما كان من الزنديق عبد الله بن سبأ؛ فإنه أظهر الإسلام، وأبطن اليهودية، وطلب أن يفسد الإسلام كما فعل بولص النصراني الذي كان يهودياً في إفساد دين النصارى».(1)
وهذه الحقيقة قد اعترف بها كبار علماء الرافضة المتقدمين كالأشعري القمي، والكشي، والنوبختي، ومن المتأخرين المامقاني، حيث أوردوا في كتبهم هذا النص: «وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي رضي الله عنه: أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم، ووالى علياً رضي الله عنه. وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى رضي الله عنه بهذه المقالة، فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك، وهو أول من أظهر القول بفرض إمامة علي رضي الله عنه وأظهر البراءة من أعدائه، وكاشف مخالفيه فمن هناك قال من خالف الشيعة: إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية».(2)
والأثر اليهودي في عقيدة الرافضة ظاهر من خلال التشابه الكبير بينهما في العقيدة، فما عقيدة الوصية، والرجعة، والبداء، والتقية، التي هي أصول عقيدة الرافضة، إلا أمثلة واقعية لصلة عقيدة الرافضة باليهود.
وما جرأة الرافضة على كتاب الله بالتحريف، وكثرة الكذب فيهم، والنفاق، والطعن في خيار الأمة بالظلم والعدوان، وعدم اعتدال الرافضة في حب ولا بغض، إلا أخلاق يهودية موروثة.
وقد نبه العلماء على ذلك قديماً وحديثاً في نصوص كثيرة ليس
هذا موضع ذكرها(3) ولكن المقصود هنا: بيان أن هذه الطائفة هي من أشد--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 28/ 483.
(2) المقالات والفرق للأشعري القمى ص 21، رجال الكشي ص 71، فرق الشيعة للنوبختي ص 22، وتنقيح المقال للمامقاني 2/ 184.
(3) انظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي 8/ 1461 - 1463، ومنهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية 1/ 23 - 27، ومن البحوث المعاصرة بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود لعبد الله الجميلي 1/ 153 - 164.
وهذه الحقيقة قد اعترف بها كبار علماء الرافضة المتقدمين كالأشعري القمي، والكشي، والنوبختي، ومن المتأخرين المامقاني، حيث أوردوا في كتبهم هذا النص: «وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي رضي الله عنه: أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم، ووالى علياً رضي الله عنه. وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى رضي الله عنه بهذه المقالة، فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك، وهو أول من أظهر القول بفرض إمامة علي رضي الله عنه وأظهر البراءة من أعدائه، وكاشف مخالفيه فمن هناك قال من خالف الشيعة: إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية».(2)
والأثر اليهودي في عقيدة الرافضة ظاهر من خلال التشابه الكبير بينهما في العقيدة، فما عقيدة الوصية، والرجعة، والبداء، والتقية، التي هي أصول عقيدة الرافضة، إلا أمثلة واقعية لصلة عقيدة الرافضة باليهود.
وما جرأة الرافضة على كتاب الله بالتحريف، وكثرة الكذب فيهم، والنفاق، والطعن في خيار الأمة بالظلم والعدوان، وعدم اعتدال الرافضة في حب ولا بغض، إلا أخلاق يهودية موروثة.
وقد نبه العلماء على ذلك قديماً وحديثاً في نصوص كثيرة ليس
هذا موضع ذكرها(3) ولكن المقصود هنا: بيان أن هذه الطائفة هي من أشد--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 28/ 483.
(2) المقالات والفرق للأشعري القمى ص 21، رجال الكشي ص 71، فرق الشيعة للنوبختي ص 22، وتنقيح المقال للمامقاني 2/ 184.
(3) انظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي 8/ 1461 - 1463، ومنهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية 1/ 23 - 27، ومن البحوث المعاصرة بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود لعبد الله الجميلي 1/ 153 - 164.
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «বিজ্ঞ আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, রাফেজি মতবাদের সূচনা হয়েছিল মূলত যিনদীক আবদুল্লাহ বিন সাবা-এর মাধ্যমে; সে বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করেছিল এবং অন্তরে ইহুদিবাদ লালন করেছিল। তার উদ্দেশ্য ছিল ইসলাম ধর্মকে বিকৃত করা, যেমনটা ইহুদি থেকে খ্রিস্টান হওয়া পৌল (পল) খ্রিস্টধর্মকে বিকৃত করার ক্ষেত্রে করেছিল»।(১)
এই সত্যটি প্রাচীন যুগের শীর্ষস্থানীয় রাফেজি আলেমগণ যেমন আশআরী আল-কুম্মী, আল-কাশ্শি ও আন-নওবাখতী এবং পরবর্তী যুগের আল-মামাকানীও স্বীকার করেছেন। তারা তাদের গ্রন্থে এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন: «আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসারী একদল বিজ্ঞ আলেম বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন সাবা একজন ইহুদি ছিল, এরপর সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে। সে ইহুদি থাকাকালীন মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর পর ইউশা বিন নুন সম্পর্কে যে মত পোষণ করত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর ইসলামে এসেও অনুরূপ মত প্রকাশ করে। সে-ই সর্বপ্রথম আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইমামত ফরজ হওয়ার দাবি জনসমক্ষে প্রচার করে এবং তাঁর শত্রুদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা দেয় এবং তাঁর বিরোধীদের মুখোশ উন্মোচন করে। এ কারণেই শিয়াদের বিরোধীরা বলে থাকেন: রাফেজি মতবাদের মূল উৎস ইহুদি ধর্ম থেকে গৃহীত»।(২)
রাফেজিদের আকিদাহর ওপর ইহুদি প্রভাব উভয় মতবাদের আকিদাহগত ব্যাপক সাদৃশ্যের মাধ্যমে সুস্পষ্ট। অছিয়ত, রজআত, বাদা এবং তাকিয়ার মতো বিশ্বাসগুলো, যা রাফেজি আকিদাহর মূল ভিত্তি, তা ইহুদিদের সাথে রাফেজি আকিদাহর গভীর সম্পর্কের বাস্তব দৃষ্টান্ত মাত্র।
আল্লাহর কিতাবে বিকৃতির দুঃসাহস দেখানো, তাদের মধ্যে মিথ্যার আধিক্য, নিফাক, এবং চরম যুলুম ও শত্রুতার সাথে উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের প্রতি বিদ্রূপ করা এবং ভালোবাসা ও ঘৃণার ক্ষেত্রে ভারসাম্যহীনতা মূলত উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত ইহুদি চরিত্রেরই বহিঃপ্রকাশ।
প্রাচীন ও আধুনিক আলেমগণ বিভিন্ন গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যা এখানে বিশদভাবে আলোচনার
স্থান নয়(৩)। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো: এটি স্পষ্ট করা যে এই গোষ্ঠীটি অত্যন্ত কঠোর...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া, ২৮/৪৮৩।
(২) আল-আশআরী আল-কুম্মী রচিত আল-মাকালাত ওয়াল ফিরাক, পৃষ্ঠা ২১; রিজালুল কাশ্শি, পৃষ্ঠা ৭১; আন-নওবাখতী রচিত ফিরাকুশ শিয়া, পৃষ্ঠা ২২ এবং আল-মামাকানী রচিত তানকীহুল মাকাল, ২/১৮৪।
(৩) দেখুন: আল-লালকায়ী রচিত শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ, ৮/১৪৬১-১৪৬৩; শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রচিত মিনহাজুস সুন্নাহ, ১/২৩-২৭ এবং সমকালীন গবেষণার মধ্যে আবদুল্লাহ আল-জুমায়লী রচিত বাযলুল মাজহুদ ফি ইসবাত মুশাবাহাতুর রাফিদা লিল ইয়াহুদ, ১/১৫৩-১৬৪।
এই সত্যটি প্রাচীন যুগের শীর্ষস্থানীয় রাফেজি আলেমগণ যেমন আশআরী আল-কুম্মী, আল-কাশ্শি ও আন-নওবাখতী এবং পরবর্তী যুগের আল-মামাকানীও স্বীকার করেছেন। তারা তাদের গ্রন্থে এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন: «আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসারী একদল বিজ্ঞ আলেম বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন সাবা একজন ইহুদি ছিল, এরপর সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে। সে ইহুদি থাকাকালীন মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর পর ইউশা বিন নুন সম্পর্কে যে মত পোষণ করত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর ইসলামে এসেও অনুরূপ মত প্রকাশ করে। সে-ই সর্বপ্রথম আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইমামত ফরজ হওয়ার দাবি জনসমক্ষে প্রচার করে এবং তাঁর শত্রুদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা দেয় এবং তাঁর বিরোধীদের মুখোশ উন্মোচন করে। এ কারণেই শিয়াদের বিরোধীরা বলে থাকেন: রাফেজি মতবাদের মূল উৎস ইহুদি ধর্ম থেকে গৃহীত»।(২)
রাফেজিদের আকিদাহর ওপর ইহুদি প্রভাব উভয় মতবাদের আকিদাহগত ব্যাপক সাদৃশ্যের মাধ্যমে সুস্পষ্ট। অছিয়ত, রজআত, বাদা এবং তাকিয়ার মতো বিশ্বাসগুলো, যা রাফেজি আকিদাহর মূল ভিত্তি, তা ইহুদিদের সাথে রাফেজি আকিদাহর গভীর সম্পর্কের বাস্তব দৃষ্টান্ত মাত্র।
আল্লাহর কিতাবে বিকৃতির দুঃসাহস দেখানো, তাদের মধ্যে মিথ্যার আধিক্য, নিফাক, এবং চরম যুলুম ও শত্রুতার সাথে উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের প্রতি বিদ্রূপ করা এবং ভালোবাসা ও ঘৃণার ক্ষেত্রে ভারসাম্যহীনতা মূলত উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত ইহুদি চরিত্রেরই বহিঃপ্রকাশ।
প্রাচীন ও আধুনিক আলেমগণ বিভিন্ন গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যা এখানে বিশদভাবে আলোচনার
স্থান নয়(৩)। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো: এটি স্পষ্ট করা যে এই গোষ্ঠীটি অত্যন্ত কঠোর...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া, ২৮/৪৮৩।
(২) আল-আশআরী আল-কুম্মী রচিত আল-মাকালাত ওয়াল ফিরাক, পৃষ্ঠা ২১; রিজালুল কাশ্শি, পৃষ্ঠা ৭১; আন-নওবাখতী রচিত ফিরাকুশ শিয়া, পৃষ্ঠা ২২ এবং আল-মামাকানী রচিত তানকীহুল মাকাল, ২/১৮৪।
(৩) দেখুন: আল-লালকায়ী রচিত শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ, ৮/১৪৬১-১৪৬৩; শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রচিত মিনহাজুস সুন্নাহ, ১/২৩-২৭ এবং সমকালীন গবেষণার মধ্যে আবদুল্লাহ আল-জুমায়লী রচিত বাযলুল মাজহুদ ফি ইসবাত মুশাবাহাতুর রাফিদা লিল ইয়াহুদ, ১/১৫৩-১৬৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)