ومما جاء في فضل الذكر الكثير الوارد في آية الأحزاب، ما روي عن ابن عباس ومجاهد: (أن لا ينسى جلّ شأنه) ، وقيل أن يذكر سبحانه بصفاته العلى وأسمائه الحسنى وينزه عن كلّ ما لا يليق به، وعن مقاتل: هو أن يقال: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) على كل حال، وقال بعضهم: مرجع الكثرة العرف (1) . وفي الحديث عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا ركعتين جميعاً، كتبا من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات) (2) ، ومما تجدر الإشارة إليه هنا أن الأمر في الذكر الكثير ليس قاصراً على عمل الليل كما قد يفهم من الحديث بل إنه ليشمل ويعمّ - على ما أفادة ابن القيم - كل عمل، يقول رحمه الله: "أفضل أهل كل عمل أكثرهم فيه ذكراً لله عز وجل فأفضل الصُّوَّام أكثرهم ذكراً لله في صومهم وأفضل المتصدقين أكثرهم ذكراً لله في صدقتهم وأفضل الحجاج أكثرهم ذكراً لله في حجهم، وهكذا سائر الأعمال ا. هـ" (3) ، ويؤيده ما ذكره ابن أبي الدنيا في حديثه المرسل، عندما سؤل صلى الله عليه وسلم: أي أهل المسجد خير؟ قال: (أكثرهم ذكراً لله عز وجل ، قيل: وأي أهل الجنازة خير؟ قال: (أكثرهم ذكراً لله عز وجل ، قيل: فأي المجاهدين خير؟ قال: (أكثرهم ذكراً لله عز وجل ، قيل فأي الحجاج خير؟ قال: (أكثرهم ذكراً لله عز وجل ، قيل: وأي العوّاد أو العبّاد خير؟ قال: (أكثرهم ذكراً لله عز وجل . قال أبو بكر: (ذهب الذاكرون بالخير كله) (4) .--------------------------------------------
(1) ينظر تفسير ابن كثير3/505 والوابل الصيب ص 152، 153.
(2) رواه أبو داود (1309) بإسناد صحيح، وابن ماجة (1335) ، وابن حبان 645 وصححه.
(3) الوابل الصيب لابن القيم ص 152.
(4) ينظر تفسير ابن كثير3/505 والوابل الصيب 152، 153.
সূরা আহজাবের আয়াতে বর্ণিত আধিক্যপূর্ণ জিকিরের (স্মরণ) ফযিলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: (আল্লাহ তাআলা যেন বিস্মৃত না হন), আর বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহকে তাঁর সুউচ্চ গুণাবলি ও সুন্দরতম নামসমূহের মাধ্যমে স্মরণ করা এবং তাঁর শানের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ সব কিছু থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা। মুকাতিল থেকে বর্ণিত: এটি হলো সর্বাবস্থায় (সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার) বলা। কেউ কেউ বলেছেন: আধিক্যের বিষয়টি প্রথা বা প্রচলনের ওপর নির্ভরশীল (১)। আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তাঁরা উভয়ে বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন কোনো ব্যক্তি রাতে তার স্ত্রীকে জাগ্রত করে এবং তারা একত্রে দুই রাকাত সালাত আদায় করে, তখন তাদের উভয়কে আল্লাহর অধিক জিকিরকারী পুরুষ ও অধিক জিকিরকারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়) (২)। এখানে একটি বিষয় উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, অধিক জিকিরের বিষয়টি কেবল রাতের আমলের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়—যেমনটি হাদিস থেকে বোঝা যেতে পারে—বরং ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্য অনুযায়ী এটি প্রতিটি আমলকেই শামিল করে। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "প্রত্যেক আমলকারীর মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে সেই আমলে আল্লাহ তাআলার জিকির সবচেয়ে বেশি করে। অতএব, সিয়াম পালনকারীদের মধ্যে তারাই শ্রেষ্ঠ যারা তাদের সিয়ামে আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে; দানকারীদের মধ্যে তারাই শ্রেষ্ঠ যারা তাদের দানে আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে; হাজীদের মধ্যে তারাই শ্রেষ্ঠ যারা তাদের হজে আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে। অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রেও বিষয়টি এরূপ" (৩)। এর সমর্থনে ইবনে আবিদ দুনিয়া তাঁর বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসে যা উল্লেখ করেছেন তা প্রণিধানযোগ্য, যখন নবীজিকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মসজিদের অধিবাসীদের মধ্যে কে সর্বোত্তম? তিনি বললেন: (তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ তাআলার জিকির সবচেয়ে বেশি করে)। জিজ্ঞাসা করা হলো: জানাজায় অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে কে সর্বোত্তম? তিনি বললেন: (তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ তাআলার জিকির সবচেয়ে বেশি করে)। জিজ্ঞাসা করা হলো: মুজাহিদদের মধ্যে কে সর্বোত্তম? তিনি বললেন: (তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ তাআলার জিকির সবচেয়ে বেশি করে)। জিজ্ঞাসা করা হলো: হাজীদের মধ্যে কে সর্বোত্তম? তিনি বললেন: (তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ তাআলার জিকির সবচেয়ে বেশি করে)। জিজ্ঞাসা করা হলো: অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া অথবা ইবাদতকারীদের মধ্যে কে সর্বোত্তম? তিনি বললেন: (তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ তাআলার জিকির সবচেয়ে বেশি করে)। আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: (জিকিরকারীরাই সমস্ত কল্যাণ নিয়ে গেছেন) (৪)।
--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাফসির ইবনে কাসির ৩/৫০৫ এবং আল-ওয়াবিল আল-সাইয়িব, পৃষ্ঠা ১৫২, ১৫৩।
(২) আবু দাউদ (১৩০৯) এটি একটি সঠিক (صحيح) সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে মাজাহ (১৩৩৫) ও ইবনে হিব্বান (৬৪৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সঠিক (صحيح) বলে অভিহিত করেছেন।
(৩) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত আল-ওয়াবিল আল-সাইয়িব, পৃষ্ঠা ১৫২।
(৪) দ্রষ্টব্য: তাফসির ইবনে কাসির ৩/৫০৫ এবং আল-ওয়াবিল আল-সাইয়িব ১৫২, ১৫৩।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)