وأطلقوا على الغريب أوصافا عديدة: ومنها الغريب، ومنها الفرد، ومنها الحسن، فننتبه لهذه النقطة؛ لأن كثيرا من الباحثين يأتي راوٍ قال فيه إمام مثلا: "أحاديثه حِسان" -فيبدأ فيمشي على أحاديث هذا الراوي، ويصفها بأي شيء؟ ينزل كلام الأولين على؟ مصطلحنا، أو مصطلح الذين جاءوا بعدهم، وهذه ينتبه لها: "قضية المصطلحات وتطورها".
نعرف أن الأولين -وهذا في كل فن- قد يطلقون الكلمة، ويريدون بها عددا من المعاني، والذي يميز ما هو؟ هو سياق كلامهم، فيأتي المتأخر في أي فن من الفنون، ويبدأ ينزل كلامه، ويختار من هذه المصطلحات أو من هذه المعاني، يختار واحدا للكلمة وينسى ما عداه.
نحن الآن عندنا -كل الطلبة- إذا أطلق "الحديث الحسن" ماذا يراد به؟
الدرجة بلا إشكال، فينسى المصطلح السابق، ويسمونه "إماتة المصطلح"، ولكن ينسى في كلامنا، لكن في كلام الأولين لا يصح أن ينسى، مثلما يقولون: ما في أثر رجعي في المصطلحات. يعني: إذا اخترنا نحن كلمة، ومثلا اخترنا استعمالا واحدا من استعمالات الأئمة -ما يصح لنا أن نلغي في نصوصهم باقي ما أطلقوا هذه الكلمة عليه، وهذا أمر واسع، كنت خصصت له بعض الدروس في مناسبة سابقة، أمر مهم جدا، هذا بالنسبة لطالب العلم الذي يقرأ في كتب السابقين.
أمر مهم في غاية الأهمية بالنسبة لطالب العلم، نحن نعم نأخذ مصطلحات ونقررها، نقول الحسن: هو ما كان كذا. بالنسبة للدرجة، لكن نضم إلى ذلك تقرير أن الأولين -رحمهم الله تعالى- كان عندهم شيء من التيسير في استخدام المصطلحات، فربما استخدموا الكلمة في عدد… ومن أهم الأمور: روية الحسن هذا، استخدموه كثيرا في … مثل: قيل لشعبة رحمه الله: لم تركت فلانا، وأحاديثه حِسان؟ قال: "من حسنها فررت! ".
نعرف أن الأولين -وهذا في كل فن- قد يطلقون الكلمة، ويريدون بها عددا من المعاني، والذي يميز ما هو؟ هو سياق كلامهم، فيأتي المتأخر في أي فن من الفنون، ويبدأ ينزل كلامه، ويختار من هذه المصطلحات أو من هذه المعاني، يختار واحدا للكلمة وينسى ما عداه.
نحن الآن عندنا -كل الطلبة- إذا أطلق "الحديث الحسن" ماذا يراد به؟
الدرجة بلا إشكال، فينسى المصطلح السابق، ويسمونه "إماتة المصطلح"، ولكن ينسى في كلامنا، لكن في كلام الأولين لا يصح أن ينسى، مثلما يقولون: ما في أثر رجعي في المصطلحات. يعني: إذا اخترنا نحن كلمة، ومثلا اخترنا استعمالا واحدا من استعمالات الأئمة -ما يصح لنا أن نلغي في نصوصهم باقي ما أطلقوا هذه الكلمة عليه، وهذا أمر واسع، كنت خصصت له بعض الدروس في مناسبة سابقة، أمر مهم جدا، هذا بالنسبة لطالب العلم الذي يقرأ في كتب السابقين.
أمر مهم في غاية الأهمية بالنسبة لطالب العلم، نحن نعم نأخذ مصطلحات ونقررها، نقول الحسن: هو ما كان كذا. بالنسبة للدرجة، لكن نضم إلى ذلك تقرير أن الأولين -رحمهم الله تعالى- كان عندهم شيء من التيسير في استخدام المصطلحات، فربما استخدموا الكلمة في عدد… ومن أهم الأمور: روية الحسن هذا، استخدموه كثيرا في … مثل: قيل لشعبة رحمه الله: لم تركت فلانا، وأحاديثه حِسان؟ قال: "من حسنها فررت! ".
তারা 'গরীব (غريب)' হাদিসের জন্য বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেছেন: তার মধ্যে রয়েছে 'গরীব (غريب)', রয়েছে 'ফারদ (فرد)' এবং রয়েছে 'হাসান (حسن)'। সুতরাং আমাদের এই বিষয়টি লক্ষ্য করা উচিত; কারণ অনেক গবেষক এমন একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) সম্পর্কে আলোচনা করেন যার ব্যাপারে হয়তো কোনো ইমাম বলেছেন: "তার হাদিসগুলো হাসান (حسان)" - অতঃপর তিনি সেই বর্ণনাকারীর হাদিসগুলো সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নিতে শুরু করেন এবং সেগুলোকে কী হিসেবে বর্ণনা করেন? তিনি কি প্রাচীনদের বক্তব্যকে আমাদের বর্তমান পরিভাষা (مصطلح) নাকি তাদের পরবর্তী যুগের পরিভাষার আলোকে বিচার করছেন? এ বিষয়টি লক্ষ্য রাখা জরুরি: "পরিভাষা এবং এর বিবর্তনের বিষয়"।
আমরা জানি যে পূর্ববর্তীগণ—এবং এটি প্রতিটি শাস্ত্রেই প্রযোজ্য—কখনও কখনও কোনো শব্দ ব্যবহার করেন এবং তা দ্বারা একাধিক অর্থ উদ্দেশ্য নেন। তবে কোনটি বিষয়টিকে পৃথক করে? তা হলো তাদের বক্তব্যের প্রেক্ষাপট (سياق)। অতঃপর কোনো শাস্ত্রের পরবর্তী যুগের (متأخر) কেউ আসেন এবং তাদের বক্তব্যকে নিজের মতো প্রয়োগ করতে শুরু করেন। তিনি এই পরিভাষাগুলো বা অর্থগুলোর মধ্য থেকে কেবল একটিকে গ্রহণ করেন এবং বাকি অর্থগুলো ভুলে যান।
বর্তমানে আমাদের সকল শিক্ষার্থীর কাছে যখন "হাসান (حسن)" হাদিস শব্দটি উচ্চারণ করা হয়, তখন তা দ্বারা কী বোঝানো হয়?
নিঃসন্দেহে এটি একটি স্তর (الدرجة) বা মান বোঝায়। ফলে পূর্বের পরিভাষাটি বিস্মৃত হয়, যাকে তারা "পরিভাষার বিলুপ্তি (إماتة المصطلح)" বলে অভিহিত করেন। তবে এটি আমাদের আলোচনায় বিস্মৃত হওয়া সম্ভব হলেও পূর্ববর্তীদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে তা ভুলে যাওয়া সঠিক নয়। যেমনটি বলা হয়ে থাকে: পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো 'ভূতাপেক্ষ প্রভাব' (أثر رجعي) নেই। অর্থাৎ, আমরা যদি কোনো শব্দ বেছে নিই এবং ইমামদের ব্যবহৃত অর্থগুলোর মধ্য থেকে উদাহরণস্বরূপ কেবল একটি প্রয়োগ পদ্ধতি গ্রহণ করি—তবে তাদের বক্তব্যের মধ্যে সেই শব্দটি অন্য যেসব অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তা বাতিল করা আমাদের জন্য সংগত নয়। এটি একটি বিস্তৃত বিষয়, যা নিয়ে আমি ইতিপূর্বে বিশেষ কিছু পাঠদান করেছি। যারা পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করেন, সেই ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। হ্যাঁ, আমরা পরিভাষাগুলো গ্রহণ করি এবং সেগুলোর সংজ্ঞা নির্ধারণ করি। আমরা মানের প্রেক্ষিতে বলি যে, 'হাসান (حسن)' হলো যা এই এই গুণের অধিকারী। কিন্তু এর সাথে আমাদের এটিও যুক্ত করতে হবে যে, পূর্ববর্তীগণ—আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি রহম করুন—পরিভাষা ব্যবহারের ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করতেন। তারা হয়তো একটি শব্দকে একাধিক ক্ষেত্রে ব্যবহার করতেন... এবং অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো: এই 'হাসান (حسن)' পরিভাষাটি। তারা এটি অনেক ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন... যেমন: শু'বাহ (রহ.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আপনি অমুক ব্যক্তিকে কেন বর্জন করেছেন, অথচ তার হাদিসগুলো হাসান (حسان)?" তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "তার হাদিসগুলোর এই 'হাসান' (চমৎকারিত্বের) কারণেই তো আমি পলায়ন করেছি!"
আমরা জানি যে পূর্ববর্তীগণ—এবং এটি প্রতিটি শাস্ত্রেই প্রযোজ্য—কখনও কখনও কোনো শব্দ ব্যবহার করেন এবং তা দ্বারা একাধিক অর্থ উদ্দেশ্য নেন। তবে কোনটি বিষয়টিকে পৃথক করে? তা হলো তাদের বক্তব্যের প্রেক্ষাপট (سياق)। অতঃপর কোনো শাস্ত্রের পরবর্তী যুগের (متأخر) কেউ আসেন এবং তাদের বক্তব্যকে নিজের মতো প্রয়োগ করতে শুরু করেন। তিনি এই পরিভাষাগুলো বা অর্থগুলোর মধ্য থেকে কেবল একটিকে গ্রহণ করেন এবং বাকি অর্থগুলো ভুলে যান।
বর্তমানে আমাদের সকল শিক্ষার্থীর কাছে যখন "হাসান (حسن)" হাদিস শব্দটি উচ্চারণ করা হয়, তখন তা দ্বারা কী বোঝানো হয়?
নিঃসন্দেহে এটি একটি স্তর (الدرجة) বা মান বোঝায়। ফলে পূর্বের পরিভাষাটি বিস্মৃত হয়, যাকে তারা "পরিভাষার বিলুপ্তি (إماتة المصطلح)" বলে অভিহিত করেন। তবে এটি আমাদের আলোচনায় বিস্মৃত হওয়া সম্ভব হলেও পূর্ববর্তীদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে তা ভুলে যাওয়া সঠিক নয়। যেমনটি বলা হয়ে থাকে: পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো 'ভূতাপেক্ষ প্রভাব' (أثر رجعي) নেই। অর্থাৎ, আমরা যদি কোনো শব্দ বেছে নিই এবং ইমামদের ব্যবহৃত অর্থগুলোর মধ্য থেকে উদাহরণস্বরূপ কেবল একটি প্রয়োগ পদ্ধতি গ্রহণ করি—তবে তাদের বক্তব্যের মধ্যে সেই শব্দটি অন্য যেসব অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তা বাতিল করা আমাদের জন্য সংগত নয়। এটি একটি বিস্তৃত বিষয়, যা নিয়ে আমি ইতিপূর্বে বিশেষ কিছু পাঠদান করেছি। যারা পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করেন, সেই ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। হ্যাঁ, আমরা পরিভাষাগুলো গ্রহণ করি এবং সেগুলোর সংজ্ঞা নির্ধারণ করি। আমরা মানের প্রেক্ষিতে বলি যে, 'হাসান (حسن)' হলো যা এই এই গুণের অধিকারী। কিন্তু এর সাথে আমাদের এটিও যুক্ত করতে হবে যে, পূর্ববর্তীগণ—আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি রহম করুন—পরিভাষা ব্যবহারের ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করতেন। তারা হয়তো একটি শব্দকে একাধিক ক্ষেত্রে ব্যবহার করতেন... এবং অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো: এই 'হাসান (حسن)' পরিভাষাটি। তারা এটি অনেক ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন... যেমন: শু'বাহ (রহ.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আপনি অমুক ব্যক্তিকে কেন বর্জন করেছেন, অথচ তার হাদিসগুলো হাসান (حسان)?" তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "তার হাদিসগুলোর এই 'হাসান' (চমৎকারিত্বের) কারণেই তো আমি পলায়ন করেছি!"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)